A dignidade dos símbolos religiosos

"(...) A tentativa de promoção a herói nacional do tenente-coronel Maggiolo Gouveia revelou mais uma vez a falta de quaisquer escrúpulos que caracteriza Paulo Portas. No seu afã exibicionista, nada o detém - nem o respeito devido a uma pessoa morta e à sua família, nem o mínimo sentido da verdade histórica, nem a contenção necessária face a feridas por sarar, nem o relacionamento com as autoridades timorenses, nem as regras e a cultura da instituição militar, nem a dignidade dos valores e símbolos religiosos. Devo dizer que me irrita particularmente esta última dimensão. A exibição obscena, em cerimónias do Estado, de supostas poses de devoto e a manipulação descarada para fins políticos (desde os tempos em que a Senhora de Fátima interveio para afastar a mancha negra do "Prestige"...) da linguagem e do ritual católico fazem-me lembrar um dos aspectos mais sinistros do salazarismo. A Igreja Católica não terá nada a dizer? (...)"
Augusto Santos Silva, in Público, 30.08.2003

"I Have a Dream..."

Quarenta anos: pouco mais que uma geração. Ontem. Há bocadinho.
A "não-violência activa", que alguns consideravam - e consideram uma claudicação e uma fraqueza. Certamente bem mais do que uma utopia "soissant-huitard".
Martin Luther King Jr.:

"(... ... ...)
I have a dream that one day this nation will rise up and live out the true meaning of its creed: "We hold these truths to be self-evident: that all men are created equal." I have a dream that one day on the red hills of Georgia the sons of former slaves and the sons of former slaveowners will be able to sit down together at a table of brotherhood. I have a dream that one day even the state of Mississippi, a desert state, sweltering with the heat of injustice and oppression, will be transformed into an oasis of freedom and justice. I have a dream that my four children will one day live in a nation where they will not be judged by the color of their skin but by the content of their character. I have a dream today.

I have a dream that one day the state of Alabama, whose governor's lips are presently dripping with the words of interposition and nullification, will be transformed into a situation where little black boys and black girls will be able to join hands with little white boys and white girls and walk together as sisters and brothers. I have a dream today. I have a dream that one day every valley shall be exalted, every hill and mountain shall be made low, the rough places will be made plain, and the crooked places will be made straight, and the glory of the Lord shall be revealed, and all flesh shall see it together. This is our hope. This is the faith with which I return to the South. With this faith we will be able to hew out of the mountain of despair a stone of hope. With this faith we will be able to transform the jangling discords of our nation into a beautiful symphony of brotherhood. With this faith we will be able to work together, to pray together, to struggle together, to go to jail together, to stand up for freedom together, knowing that we will be free one day.

This will be the day when all of God's children will be able to sing with a new meaning, "My country, 'tis of thee, sweet land of liberty, of thee I sing. Land where my fathers died, land of the pilgrim's pride, from every mountainside, let freedom ring." And if America is to be a great nation, this must become true. So let freedom ring from the prodigious hilltops of New Hampshire. Let freedom ring from the mighty mountains of New York. Let freedom ring from the heightening Alleghenies of Pennsylvania! Let freedom ring from the snowcapped Rockies of Colorado! Let freedom ring from the curvaceous peaks of California! But not only that; let freedom ring from Stone Mountain of Georgia! Let freedom ring from Lookout Mountain of Tennessee! Let freedom ring from every hill and every molehill of Mississippi. From every mountainside, let freedom ring.

When we let freedom ring, when we let it ring from every village and every hamlet, from every state and every city, we will be able to speed up that day when all of God's children, black men and white men, Jews and Gentiles, Protestants and Catholics, will be able to join hands and sing in the words of the old Negro spiritual, "Free at last! free at last! thank God Almighty, we are free at last!"

criar um novo olhar



"(...) De repente, o mundo mudou e somos forçados a procurar os nossos demónios dentro de casa. O inimigo, o pior dos inimigos, sempre esteve dentro de nós. Descobrimos essa verdade tão simples e ficamos a sós com os nossos próprios fantasmas. E isso nunca nos aconteceu antes. Este é um momento de abismo e desesperanças. Mas pode ser, ao mesmo tempo, um momento de crescimento. Confrontados com as nossas mais fundas fragilidades, cabe-nos criar um novo olhar, inventar outras falas, ensaiar outras escritas. (...)"


Mia Couto, Economia- A FRONTEIRA DA CULTURA, Maputo Julho 2003 (via Pra Melhor)

Deus é músico e dançarino

Imagina você, leitor, um grupo de Zés P´reiras, com seus bombos, caixas e gaita de foles, a entrar por uma igreja minhota dentro e a conferir solenidade, com seus sons e os seus ritmos, a uma celebração da eucaristia? E um rancho folclórico a entrar com seus trajes na mesma celebração e, disposto na capela-mor, começar a dançar em louvor de Cristo ou da Virgem?
E porque não? - perguntar-se-á. Se houver dignidade e valia nesse tipo de manifestações e se elas fazem parte das tradições populares que sobrevivem e animam as gentes, porque não há-de a Igreja acolhê-las nos seus actos litúrgicos, em funções e lugares que não sejam apenas decorativos?
Ocorreu-me esta possibilidade quando há dias pude assistir a um momento de rara beleza, no encerramento do Festival Intercéltico, celebrado desde há alguns anos, na vila de Sendim, em terras de Miranda. A culminar três dias de festival, e ainda nele integrado, realizou-se uma celebração festiva da missa, presidida pelo pároco, que incluiu um rufar verdadeiramente impressionante de um agrupamento de caixas de percussão e, noutros momentos da celebração, “laços” dançados pelo grupo de pauliteiros local, em plena capela-mor. Não faltou uma homilia brilhante, em que o pároco, tomando a linguagem musical do festival por motivo, comparou Deus a um músico – mais do que isso, a um maestro, que também executa a sua música e que sabe e quer escutar a música de todos nós, mesmo a daqueles que não afinam pelo seu diapasão.
Nada disto tirou dignidade à missa. Eu creio mesmo que – descontado o facto de ser forasteiro e de gostar há muito de apreciar estas tradições – o que se passou em Sendim elevou manifestamente a qualidade e a grandeza dos mistérios que ali se celebravam.
A Igreja precisa, como de pão para a boca, de se abrir a novas formas de expressão. A dança, que já fez parte integrante de algumas celebrações litúrgicas, está hoje autenticamente banida dos espaços sagrados. O corpo, que é uma mediação decisiva da humanidade de cada pessoa, é reduzido a pouco mais do que uma múmia nos actos da liturgia. Estas novas linguagens, quer recorram a coreografias e movimentos tradicionais ou modernos, podem constituir, quando devidamente cuidados e cultivados, mediações importantes para dizer a fé e a vida. Deixados à porta das igrejas, significam uma amputação da riqueza da expressão humana. Ora, quando amputamos a vida, amputamos também a fé. Ou pelo menos, corremos esse risco.
Crónica no «Diário do Minho, 11.8.2003

Paragem, silêncio, respiração

De Francisco José Viegas, do AVIZ:
"A vida devia ter sábados longos. O tema «a vida devia» é vasto como campo de problemas e como repositório de banalidades. A vida devia ser assim mesmo. Como a fizemos, como ela nos fez. E devia ser de outra maneira. Devia ter um sábado longo e desligado do resto das coisas. Há quem não entenda isto, o dever de uma paragem, de um silêncio, deixar que o próprio sábado invada a sala, a casa, a respiração."
Digo eu: sábados longos, ou domingos, ou outro dia (para quem folga noutros dias ou para quem pode gerir o seu tempo), ou em bocados de dias - o que for melhor para a paragem, o silêncio. Por vezes, não resta mais do que alimentar religiosamente esse desejo...

Desafiar a cultura da morte
Manuel Pinto

Mete-se pelos olhos dentro que o discurso da desgraça cria e adensa a desgraça ? e mesmo assim os seus profetas não param. As palavras são da escritora Inês Pedrosa e vêm na revista ?Única?, do ?Expresso?, a propósito do filme O Amor É Tudo. No filme, e ao contrário da história em que terá sido inspirado, o mal vence, o que leva a colunista a comentar com ironia: Obra onde o mal não vença, como se sabe, não é obra inteligente.
É interessante e esperançoso observar estes sinais do cansaço com uma ?cultura da morte? (julgo que a expressão é de João Paulo II), que frequentemente cintilam por entre obscuridades e contradições, mas que não deixam de se manifestar.
Cultivar essa cultura da morte, da depressão, do abismo, leva, com muita frequência, a destacar (quando não a enaltecer) as facetas mais escuras, esconsas e negativas da vida dos indivíduos e sociedades, deixando na sombra do esquecimento os gestos e as práticas mais radiosas e interpelativas.
Noutros tempos, impingiam-nos histórias de proveito e exemplo, com sagas de heróis e martírios de santos ? histórias tantas vezes embrulhadas num espírito piegas e moralista que chegava a estragar a frescura do conteúdo embrulhado. Mas eram certamente um modo de falar e de invocar um novo horizonte possível para a prosaica vida de cada dia. Hoje, possivelmente em reacção contra o tal ?embrulho? infantilizante, talvez tenhamos deitado pela borda fora não apenas o embrulho, mas também o que nele estava embrulhado.
Para não dizerem que me fico por ideias vagas, concretizo: na mesma revista do ?Expresso? vem a história de O papa léguas que gostei muito de ler. Conta, resumidamente, o que tem sido a vida daquele que, no momento em que escrevo, se prepara para ganhar pela quinta vez a volta à França em bicicleta. Outros já alcançaram, no passado, esta proeza e não é por aí que quero ir. O que é tocante, no caso de Lance Armstrong, é que conseguiu estas vitórias à custa de enorme trabalho e persistência. Pelo caminho, surgiu-lhe um cancro que o deixou com os pés para a cova. Enfrentou o pesadelo e não só o superou ? a ponto de voltar repetidamente ao pódio ? como decidiu dedicar parte do seu tempo e do seu dinheiro à causa dos que viveram o seu drama e não têm quem os apoie. ?O seu contacto com a morte deu-lhe aquela claridade de objectivos que muitas pessoas nunca conseguem encontrar entre as distracções da vida?, escreve Tony Jenks, o autor do texto.
E para terminar: tudo isto que hoje vos trago o li num jornal que, apesar dos protestos de conduta ética, tantas vezes deprime e enoja. Também isto é positivo.
(Texto semanal no Diário do Minho, 28.07.2003)

Donde vem o universo?, pergunta um discípulo ao seu mestre zen.
Donde vem a vida? Donde vem o espírito?
Resposta do mestre: donde vem a tua pergunta?

Enigmas e Perguntas

"Porque existe algo e não apenas nada? Porque é que aconteceu o Big Bang em vez de permanecer eternamente o vazio do nada? Como e porque terá surgido o cosmos? O que é que existia antes do Big Bang?

Ou era que esta pergunta não tem sentido, pois o tempo começou, também ele, com o mundo, como observou Santo Agostinho?

O que é a vida e o seu milagre? Como é que ela apareceu? O que é o espírito, o que é a consciência? O que é o homem e qual é o seu lugar na história da evolução? E se o enigma fundamental não for o espírito, mas precisamente a matéria?

Existirá Deus? Será ele o Criador? A natureza deve entender-se pura e simplesmente como natureza ou como criação? Por outras palavras: Deus e a natureza identificam-se ou Deus distingue-se da natureza e é o seu Criador, de tal maneira que se deveria dizer que Deus está presente no mundo, mas excedendo e transcendendo o mundo?
Qual é a responsabilidade do homem em relação à natureza?

Embora sejam diferentes os seus campos, a ciência e a religião poderão e deverão dialogar?"

Bento Domingues,
apresentando o livro "Enigmas de Deus, da Matéria e do Homem", da Editorial Notícias (introdução de Anselmo Borges, professor de Filosofia da Religião na Universidade de Coimbra, e traduçãod de Teresa Martinho Toldy).

Destaco, no Público de hoje, o texto Uma Igreja Que Acorda?, de Augusto Santos Silva, a pretexto dos 25 anos de ordenação episcopal de D. José Policarpo. Um (longo) extracto:

" (...) Como explicar a enorme adesão que este Papa - moral e institucionalmente conservador, manifestando, até, elementos de doutrina e crença que julgávamos ultrapassados, pelo seu tradicionalismo quase mágico, mas inimigo das ditaduras, paladino das liberdades cívicas e da paz, prudente mas efectivo adepto da comunicação entre religiões e éticas e assim aceitando, se não a gosto pelo menos de facto, a realidade pluralista da contemporaneidade - suscita em milhões e milhões de pessoas, e, em particular, junto dos jovens?

Eu encontro múltiplas razões. O uso perfeito, a agilidade com que o Papa se move nos espaços e com os instrumentos constitutivos da modernidade: o movimento, a velocidade, a presença constante, a comunicação fácil, a "respiração" dos "media". Nesse sentido, este Papa tão conservador na doutrina e na organização é o contrário de um asceta ou de um hierarca fechado no Vaticano; é um homem do mundo, que se dirige a multidões em ambientes de encenação festiva e participação emocional. A elas oferece uma diferença, que elas têm sabido reconhecer: a diferença da convicção, de ter e propor valores e opções próprias, de contrapor ao relativismo cego ou passivo a coragem das escolhas, assumidas e duradouras. As novas gerações são as que mais notoriamente engrandecem esta recusa de ceder à dissolução, à apatia e à astenia. A Igreja de João Paulo II é, também, a voz do social, da atenção às pessoas, da demarcação face à teologia do mercado e à rasura neoliberal dos laços sociais. Trouxe, assim, com muita força, ao espaço público, os problemas e as causas das pessoas e da humanidade das pessoas - a pobreza, as migrações, os velhos, os desvalidos, os excluídos. E, com isso, reclamou e conseguiu, para si própria, a primazia na atitude do cuidado, da coesão, esses nomes modernos para os muito antigos e enraizados valores de misericórdia e comunhão. Essa ideia de fazermos todos parte do mesmo mundo, determos todos a mesma responsabilidade comum, salvarmo-nos e perdermo-nos todos (e não uns à custa dos outros), eis o ponto de convergência que identifico entre o apostolado de João Paulo II e, por exemplo, movimentos e tomadas de palavra que provêm de pontos muito diferentes do campo social e ideológico, como os defensores dos direitos humanos, do comércio justo ou do desenvolvimento sustentável.

Esta Igreja, que assim ganhou tanta força, que assim reconquistou tanta gente, que assim foi superando tantos dos erros e crimes passados, conseguirá, na transição que necessariamente sucederá ao fim do actual pontificado (e que, este, em tantos aspectos, já vem preparando), cortar com os pontos de bloqueamento que ainda hoje, e de forma não menos óbvia, impedem a plena comunicação com a modernidade?

Refiro-me à relação com a democracia: não com o regime democrático dos Estados, que essa está adquirida, mas a outra, não menos importante, a democratização da própria Igreja, ainda hoje tão verticalizada, tão sujeita a argumentos de autoridade, tão avessa à participação dos seus próprios membros, tão fechada ao debate livre de ideias. Refiro-me à inacreditável permanência do poder e da violência masculina, no interior da Igreja: à resistência, que nada justifica, à voz e à presença das mulheres, e à assunção plena, por estas, de responsabilidades eclesiais. Refiro-me à ainda tão ambígua relação com as sexualidades, a tão difícil aceitação daquilo que é, contudo, a mais natural das vivências dos homens e das mulheres. E refiro-me a essa forma particular, e particularmente violenta e ilegítima, de desconforto com a sexualidade e a natureza que é a imposição da regra do celibato.

Terá a Igreja vontade de enfrentar sem tibiezas estes pontos críticos? E, no caso português, estará também disposta a abandonar de vez o que ainda há nela da lógica do poder fáctico, e a praticar melhor uma comunicação aberta e despreconceituada com o país de hoje, mais heterogéneo, mais plural e mais cosmopolita?

É que nós - nós todos, crentes ou não crentes de várias confissões - precisamos da Igreja Católica portuguesa, como instituição religiosa, como referência ética, como actor social, como interpelação política. De uma Igreja com identidade própria, mas acordada, aberta e viva."

Fundação Betânia

A Fundação foi criada em 1990. O sítio na Internet, esse, é que acaba de nascer. A personalidade inspiradora é a Profª Manuela Silva, uma cristã comprometida, que já teve responsabilidades governativas.
De entre os seus objectivos, a Fundação quer “suscitar a procura de novos alicerces culturais e espirituais, que conduzam à realização harmoniosa do ser humano, na sua globalidade, e abram caminho a modos de vida e a relações sociais orientadas segundo o primado do amor; criar espaços de beleza, de interioridade e de comunhão, que incentivem o encontro mais fundo de cada pessoa consigo própria, com os outros, com a natureza e com o Absoluto; e catalisar formas de vivenciar e testemunhar estilos de vida fraterna, inspirados pela primazia do Ser, a simplicidade, a gratuidade, a disponibilidade e uma atitude contemplativa activa na fidelidade ao Amor”. Para isso acolhe pessoas que buscam espaços e tempos de encontro consigo mesmas e com os outros. O site refere palavras de Etty Hillesum: “Recolher-se para lutar e impedir que as suas forças se pulverizem”. As temáticas dos encontros que a Fundação organiza apontam nessa mesma direcção; por exemplo, no final de Junho, a proposta consistia em “Aprender a escutar a sabedoria do coração”, com a teóloga e psicoterapeuta Emma Ocaña. (O contacto com a Fundação pode ser feito para Travessa Deolinda Catarino, n.º 5, 2705-001, Colares, Tel.: 21 9291537)

Para ser grande, sê inteiro: nada
Teu exagera ou exclui.
Sê todo em cada
coisa. Põe quanto és
No mínimo que fazes.
Assim em cada lago a lua toda
Brilha, porque alta vive.

Ricardo Reis

Pentecostes
João César das Neves

A Igreja Católica é uma instituição aberrante, corpo estranho e insólito na sociedade. Por exemplo, quem entende que se seja feliz trabalhando mais que todos sem ordenado ou relações sexuais, sujeito a autoridade alheia ou até vivendo livre atrás de grades? Não admiraria, pois, se um dia destes se declarassem inconstitucionais os votos de pobreza, castidade e obediência e a clausura das ordens religiosas; ou se uma directiva comunitária proibisse jejuns, vigílias e promessas em Fátima em nome da saúde pública. A Europa vê os templos, mas ignora as bem-aventuranças. A Igreja é familiar e desconhecida.
Entretanto reina o paganismo. Ligar a televisão ou seguir as conversas de café é mergulhar na idolatria. A sociedade burguesa gosta de se apresentar como humanista, livre, moderna, mas estes conceitos são inertes e inconsequentes. Na realidade, as pessoas entregam a vida aos velhos deuses da mitologia, prestando culto atento e venerador ao dinheiro (Mercúrio), ao prazer (Vénus), à farra (Baco), ao prestígio (Júpiter), à natureza (Ceres). Não é uma reprodução exacta dos mitos antigos, mas uma superstição pós-cristã, a quem a Igreja libertou dos medos dos espíritos malignos e ensinou a tolerar (não chega a amar) o próximo. Mas é sem dúvida politeísmo.
O paradoxo é que toda a cultura e raiz do Ocidente é cristã. Os positivistas dos últimos séculos limitaram-se a encadernar os princípios cristãos numa capa laica. Por exemplo, o projecto de Constituição Europeia, que se esqueceu de mencionar a herança cristã, só é compreensível dentro da cultura religiosa. Não é possível ler um artigo da lei, ou sequer entender qualquer elemento da nossa vida, incluindo o ateísmo, sem a referência à Igreja. O nosso tempo fala cristão sem saber o que diz.
Mas isso não impede que os critérios de Jesus sejam hoje mais alheios à vida comum que os nomes dos dinossáurios. Que devemos fazer acerca disto? Atacar e denunciar furiosamente a situação? Lamentar e chorar o seu destino? O pior do paganismo seria levar os cristãos a estas atitudes pagãs. Porque no fundo o fosso entre mundo e Igreja é natural. Foi sempre assim. A culpa é do ser humano, que só pode ser salvo da forma aberrante e insólita que Cristo usou. Só pobreza, castidade e obediência, na vida dos leigos ou plena nos votos, salva a sociedade dos deuses do luxo, fastio, miséria. «Não há debaixo do céu qualquer outro nome, dado aos homens, pelo qual possamos ser salvos» (Act 4, 12).
A Europa deve tudo à Igreja e despreza-a. A Igreja derrotada canta vitória, porque Cristo venceu: «No mundo tereis aflições. Mas tende coragem! Eu venci o mundo!» (Jo 16, 33). O mundo longe da Igreja manifesta essa vitória. Todos os avanços e progressos de políticos, empresários, cientistas e filósofos levam ao desespero. A sociedade mais avançada conduz à perdição. A televisão e os cafés mostram o paganismo e o ódio dos pagãos ao paganismo. Nunca foi tão claro que «não há qualquer outro nome...».
Depois da Ressurreição de Cristo, os cristãos estão salvos. Não vão ser salvos. Estão já salvos. A sua alegria e felicidade, a sua vida livre e redimida é a salvação desta Europa, como foi de Roma. «Alegrai-vos sempre no Senhor. Novamente vos digo: alegrai-vos. Seja a vossa bondade conhecida de todos. O Senhor está perto» (Fl 4, 4-5).
Estamos no tempo depois do Pentecostes.
naohaalmocosgratis@fcee.ucp.pt
(in Diário de Notícias, 9.6.2003)
Comentário: reflexão interessante; partilho bastante do diagnóstico; sou reticente ou mesmo discordante do que há de terapêutica sugerida no texto.

Quatro Cardeais da Nova Evangelização querem Igreja mais aberta ao mundo
.
Os quatro cardeais promotores do Congresso Internacional para a Nova Evangelização, a decorrer em Viena de 23 de Maio a 1 de Junho, sentaram-se diante de uma famosa apresentadora de televisão na manhã de ontem, 29 de Maio, e tomaram posição em favor de uma Igreja decididamente aberta ao mundo.
Os cardeais Christoph Schönborn, Jean-Marie Lustiger, Godfried Danneels e José Policarpo responderam às questões de Barbara Stoeckl sobre a proximidade da Igreja com o homem moderno, o lugar das mulheres na Igreja e a abertura da Europa em direcção ao Leste.
O Cardeal Schönborn foi confrontado com o facto de ter vindo a passar mais tempo na rua, nos cafés, etc. “A função de Cardeal cria uma distância para com as pessoas, mas não me limita irremediavelmente. Nunca me hei-de esquecer do que me disse um comerciante, ao receber-me no seu estabelecimento: Você deve ir para o meio das pessoas”, retorquiu o Cardeal de Viena.
Em relação à utilização dos Meios de Comunicação Social, o Cardeal Lustiger não hesitou em defender a sua utilização para difundir o Evangelho. “Quem pensar em fazer penetrar a Fé na cultura moderna deve colocar o Evangelho nas mãos de especialistas de Marketing e relações públicas. A nossa civilização remonta às origens do cristianismo, mas o Evangelho continua jovem no meio dessa velha civilização”, destacou.
A assembleia teve o seu momento de riso quando os cardeais fizeram menção de passar uns para os outros a responsabilidade de responder à questão sobre o sacerdócio das mulheres. “A questão está mal colocada, mas isso não resolve o problema”, respondeu o Cardeal Danneels. “É preciso voltar ao que fez Jesus: escolheu uma mãe, a primeira pessoa que o viu depois da ressurreição foi Maria Madalena e era preciso ser uma mulher para acolher o mistério e o segredo deste facto”, acrescentou.
Foi o Patriarca de Lisboa, D. José Policarpo, quem completou a resposta: “O que eu espero de uma mulher na Igreja é que ela exprima com muita eloquência o coração dessa mesma Igreja, com toda a sua ternura. Se estiverdes convencidas de que quereis ser sacerdotes – disse o Cardeal Patriarca às mulheres presentes – dizei-o a Deus e ao Espírito Santo, porque não somos nós quem pode resolver este problema. Só o Espírito Santo!”, concluiu.
(Fonte: Agência Ecclesia, 30.5.2003)

Excerto de uma entrevista a Jorge Luís Borges, feita em 1963 por Mario Vargas Llosa:

-Para terminar, le voy a hacer otra pregunta convencional: si tuviera que pasar el resto de sus días en una isla desierta con cinco libros, ¿cuáles elegiría?

-Es una pregunta difícil, porque cinco es poco o es demasiado. Además, no sé si se trata de cinco libros o de cinco volúmenes.

-Digamos, cinco volúmenes.

-¿Cinco volúmenes? Bueno, yo creo que llevaría la "Historia de la Declinación y Caída del lmperio Romano" de Gibbons. No creo que llevaría ninguna novela, sino más bien un libro de historia. Bueno, vamos a suponer que eso sea en una edición de dos volúmenes. Luego, me gustaría llevar algún libro que yo no comprendiera del todo, para poder leerlo y releerlo, digamos la "Introducción a la Filosofía de las Matemáticas" de Russell, o algún libro de Henri Poincaré. Me gustaría llevar eso también. Ya tenemos tres volúmenes. Luego, podría llevar un volumen cualquiera, elegido el azar, de una enciclopedia. Ahí ya podría haber muchas lecturas. Sobre todo, no de una enciclopedia actual, porque las enciclopedias actuales son libros de consulta, sino de una enciclopedia publicada hacia 1910 o 1911, algún volumen de Brockhaus, o de Mayer, o de la Enciclopedia Británica, es decir cuando las enciclopedias eran todavía libros de lectura. Tenemos cuatro. Y luego, para el último, voy a hacer una trampa, voy a llevar un libro que es una biblioteca, es decir llevaría la Biblia. Y en cuanto a la poesía, que está ausente de este catálogo, eso me obligaría a encargarme yo, y entonces no leería versos. Además, mí memoria está tan poblada de versos que creo que no necesito libros. Yo mismo soy una especie de antología de muchas literaturas. Yo, que recuerdo mal las circunstancias de mi propia vida, puedo decirle indefinidamente y tediosamente versos en latín, en español, en inglés, en inglés antiguo, en francés, en italiano, en portugués. No sé si he contestado bien a su pregunta.

-Sí, muy bien, Jorge Luis Borges. Muchas gracias."
(dica de A Montanha Mágica)

Grandeza e miséria do mundo

(...) Cá onde o mal se afina e o bem se dana (...)
Luís de Camões, Os Lusíadas

Há tempos assim, em que a vertigem dos acontecimentos se acelera e nos deixa como que paralisados, perante a iminência de todos os pesadelos. Em que as sequelas de cada acontecimento se multiplicam, de modo a deixar sem nexo à tarde o (sem-)sentido de manhã construído.
Não, não me refiro apenas ao escândalo da Casa Pia e ao avolumar dos sinais inquietantes de que aos submundos da degradação moral se somam os caminhos tortuosos como se faz justiça no nosso país.
Este é, porventura, o caso em que, por episódios sucessivos, fomos todos levados àquele ponto de encruzilhada em que, em lugar de escolher entre a boa e a má saída da floresta, sentimos que ambos os caminhos que se desenham pela frente podem ser perigosos.
Mas, ao lado daquele que é “o caso”, vemos outros, de dimensão maior ou menor, cá dentro e lá fora, todos indiciadores de que haverá que arrepiar caminho.
Quando alguém foge à justiça e muitos “alguens” saúdam essa fuga e agridem quem a contesta; quando alguém se escuda na imunidade parlamentar para não assumir claramente actos praticados; quando alguém invoca a discordância da lei para não acarretar com as consequências de circular quase ao dobro da velocidade permitida; quando alguém, como em Itália, chega a chefe de governo e se ocupa a denegrir a magistratura e a criar mecanismos para passar impune em processos que correm contra si; quando alguém utiliza factos manipulados para convencer o mundo a apoiar uma guerra; quando uma nação que comprovadamente viola os direitos e a dignidade dos seus cidadãos é eleita para presidir à comissão dos direitos humanos e quando essa comissão não se entende, depois, para condenar países, como Cuba, onde esses direitos são atropelados; quando tudo isto acontece não é apenas o caso ou a situação concreta que está em causa, é, antes, uma (des)ordem moral que está em causa. E é também o risco de tocar naquele fio invisível e frágil, mas vital para manter a vida social de pé e a respirar, que é a confiança.
Falta faz a serenidade. Não só a serenidade da mera contenção, freneticamente requerida nos últimos dias, mas a que permita a introspecção pessoal e colectiva.
Ao desconcerto percebido do mundo talvez falte o tempero da multiplicidade de gestos e modos de viver discretos e solidários, que pouco valem no “mercado” das lógicas mediáticas dominantes. Porque o mundo é mais vasto e interessante do que a pintura carregada que diariamente nos fornecem.
(Crónica no DM de amanhã)

"Aqui, um caminho leva à evidência, à telepatia, aos extraterrestres, às ciências ocultas, à magia. Acolá, adivinhais ramos retorcidos da reincarnação, do karma, das auras, das energias e outras hipóteses extravagantes.

"Avançai no mato e não tardareis a descobrir a arborescência ramalhuda das famosas técnicas da nova era onde se cultiva o desenvolvimento pessoal, a autorização, a expansão da consciência.

"É uma geografia complexa que mistura a meditação, a psicologia, as técnicas de alteração dos estados da consciência, as terapias suaves, as práticas corporais, a dietéctica...

"Ao lado está a luxuriante vegetação das ciências onde especulações sobre a Gaia e a cibernética planetária se entrelaçam com a física das partículas, a cosmologia, tudo sobre um fundo de crise ecológica e de interrogação sobre o destino futuro da humanidade.

"Continuando o caminho, ireis cair, de certeza, sobre raízes linguísticas sábias e retorcidas, como 'holismo', 'novo paradigma', 'holograma', 'Uno', 'múltiplo', 'não-separabilidade'. Esta floresta encantada tem mil rostos."

Michel Lacroix, La Spiritualité Totalitaire. New Age et les Sectes, Plon: Paris, 1995.


Comentário de Bento Domingues, no Público de hoje (de onde o trecho anterior foi retirado):

" (...) Nas sociedades secularizadas - como verificava a última Congregação Geral dos Jesuítas - a vida espiritual dos seres humanos não morreu. Desenvolve-se, porém, fora da Igreja e, deve-se acrescentar, em muitos casos, fora das religiões.

Mattew Fox vai ao ponto de sustentar que o programa para o terceiro milénio passa por "despir as religiões até à experiência espiritual", desenvolvendo formas de devoção que despertem as pessoas, em vez de as aborrecer.

Como diz o jornalista Michel Brown, no seu livro "O Turista Espiritual", a espiritualidade tornou-se num chavão. Nas suas deambulações ouviu muitas vezes as expressões: "Estou a tentar cultivar o meu lado espiritual" ou "estou a aprender a entrar em contacto com o meu lado espiritual". Geralmente, é mais uma falta que se sente do que uma realidade que se vive.

Muitos dos movimentos espirituais cintilam e extinguem-se como anúncios comerciais. À semelhança do que acontece no emprego e no casamento, também já não há religião ou espiritualidade para toda a vida. A religião ou a espiritualidade "à la carte" são facilmente descartáveis.(...)".

(...)
Muito do desemprego nos últimos meses resulta de falências em série de empresas de média e grande dimensão, muitas delas encerrando aqui para irem abrir em países com mão de obra mais barata. Temos ouvido argumentar, ao nível governamental (cf. “Diário de Notícias” de sexta-feira) que estas falências “dão verdade à situação económica” e conduzem à “transparência do mercado”. Pode ser que assim seja, mas pegar assim em problemas sociais desta gravidade e delicadeza parece-me assemelhar-se àqueles que, normalmente ganhando bem, discutem as estatísticas de desemprego como se de manipulações de laboratório ou operações de contabilidade se tratasse.
Sabemos que a crise não tem as suas origens apenas no último ano e também não ignoramos que a agulha do clima internacional aponta mais para o lado recessivo do que para o expansivo.
Mas, depois de o governo ter dado o mote do “país de tanga” – porventura para conquistar espaço de manobra política – nós não vimos, até ao presente, uma real preocupação social com os efeitos devastadores de políticas económicas que só poderiam conduzir onde conduziram. Mesmo dando de barato que as opções económicas tenham sido as mais adequadas ou, pelo menos, as possíveis, seria necessário que, em simultâneo, se desenvolvesse um esforço multissectorial e articulado de novas respostas que impedissem que milhares de pessoas fossem simplesmente atiradas pela borda do navio fora, por não haver no navio lugar para elas. Porque os 423.595 desempregados são pessoas. E isso talvez precise de ser dito e gritado àqueles que, nos gabinetes, não vêem senão números e estatísticas.
(da crónica de amanhã, no DM)

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Convento de Santo António de Varatojo

Varatojo é um lugar da freguesia de S. Pedro e Santiago, situado numa colina fronteira a Torres Vedras. Foi aí que o rei D. Afonso V mandou levantar um convento, em cumprimento de um voto que fizera a Santo António para que o auxiliasse nas conquistas do Norte de África. E “veio ele mesmo, com os fidalgos da sua real Câmara e grande acompanhamento de clero, nobreza e povo, desde a vila de Torres, lançar a primeira pedra em Fevereiro de 1470”. O primeiro grupo de monges franciscanos instalou-se quatro anos depois, fazendo daquele espaço um dos sítios de maior florescimento do espírito missionário da modernidade em Portugal. A história riquíssima desta instituição é, ao mesmo tempo, um testemunho das vicissitudes da história do país, nas épocas moderna e contemporânea. O sítio do Convento na Internet dá disso sobeja conta, passando em revista as etapas vividas desde as décadas finais do século XV até ao presente. E dá-nos também, com imagem e texto, preciosas indicações sobre o valor arquitectónico, escultórico e paisagístico do conjunto, sem esquecer a riqueza ao nível da azulejaria. Melhor, só a visita ao local. (Convento de Varatojo, 2560 Torres Vedras , Tel. 261314120, Fax. 261315350, E-mail: Conv.varatojo@mail.telepac.pt ).

Página de Pedro Casaldáliga

“Passaram-se dois anos do novo século XXI e o Mundo continua cruel e solidário, injusto e esperançado. Ainda há guerra e há império, e o império acaba de inventar a guerra preventiva. Ainda o Mundo se divide pelo menos em três: Primeiro, Terceiro e Quarto. A fome, a pobreza, a corrupção e a violência têm aumentado; mas aumentaram também a consciência, o protesto, a organização, a vontade explícita de alternatividade”.
É assim que se inicia a carta pastoral de 2003 da autoria de D. Pedro Casaldáliga, bispo de S. Félix do Araguaia (Brasil). Um bispo-poeta, solidário com os mais pobres, que este ano completa 75 anos de vida e, por essa razão, solicitou ao Vaticano a sua substituição. O site, em boa parte em espanhol, contém documentos, poesias e orações de grande beleza e profundidade. Estão lá várias das suas cartas pastorais, muitas poesias, várias delas evocando a Mãe de Jesus. Está lá também o texto da célebre Missa dos Quilombos, cuja música foi criada por Milton Nascimento.
O bispo despede-se de décadas de apostolado no Mato Grosso com um poema que exprime a sua energia interior, e que foi buscar a “El Hombre de la Mancha” : “Sonhar mais um sonho impossível./ Lutar quando é fácil ceder. / Vencer o inimigo invencível. /Negar quando a regra é vender. / Quantas guerras terei que vencer por um poço de paz!
E amanhã, se esse chão que eu beijei / for meu leito e perdão, / vou saber que valeu delirar / e morrer de paixão!”.

"Cada uno de nosotros es un relato. Tú eres, esencialmente, una historia. Y yo. Con su principio y su final. Jean-Claude Carrière, guionista de tantas películas de Luis Buñuel, me lo contaba así: “Pregunté en cierta ocasión al neurólogo Oliver Sacks qué consideraba él una persona normal, mentalmente sana. ‘La capaz de contar su historia’, me respondió. O sea, la que sabe de dónde procede –su origen, su principio–, dónde está –su identidad– y cree saber adónde va –sus proyectos y su final, la muerte–: en suma, alguien capaz de saberse en el curso de un relato”.
VÍCTOR-M. AMELA -, in La Vanguardia, 04/05/2003