Das palmas e das danças
Manuel Pinto
O papa João Paulo II conhece como ninguém as danças e as palmas nas celebrações. E, o que é mais, dá repetidos sinais de gostar desse modo de celebrar. Tem vindo a crescer, por outro lado, o uso de algumas formas de expressão corporal nas eucaristias. Não é necessário frequentar as igrejas para verificar isso mesmo: basta estar atento às transmissões da missa nos canais televisivos.
De modo que não poderiam deixar de provocar espanto e incredulidade as notícias sobre um esboço de documento que estaria a ser preparado entre congregações do Vaticano, no sentido de identificar e condenar uma lista de abusos litúrgicos e, o que seria ainda mais preocupante, incentivar os cristãos que os testemunhem a denunciá-los à autoridade eclesiástica.
Boa parte dos media gostam imenso deste tipo de notícias, porque vem justificar em cheio o primarismo religioso de muitos jornalistas, que disfarça mal uma profunda ignorância do fenómeno sobre o qual emitem as opiniões mais categóricas. É ver que, com base nos elementos divulgados, quase ninguém procurou responder a perguntas muito simples que poderiam ajudar a compreender o que se está a passar.
Desde logo, estas perguntas básicas: porque é que uma matéria “quente” como esta é filtrada para a revista “Jesus” dos Paulistas italianos? Quais são as congregações envolvidas na elaboração do documento? E, dentro dessas comissões, quem são os protagonistas? E que notícias há sobre a receptividade dos bispos, nas consultas que foram feitas? E quais os problemas reais que o documento pretende tratar? E como sentem e percebem os responsáveis da pastoral da Igreja, e mesmo os cristãos comuns, este assunto? Sobre todos estes pontos é possível inquirir e, em alguns casos, há vasta matéria publicada. Só que isso já não interessa porque desactiva a polémica e o escândalo.
Pela parte que me toca, julgo sensato que a Igreja cuide da dignidade e da qualidade das suas celebrações. Estas não podem ser actos gélidos e entediantes, mas também não é lógico que se transformem em números espanpanantes de show biz, com um mestre de cerimónias à frente. Entendo, por outro lado, que não está resolvida, no interior da Igreja, a tensão entre um ascetismo essencialista e um cuidado com as linguagens, incluindo as do corpo. Há grupos de pressão fortíssimos, que já não acharam graça nenhuma às inovações pós-conciliares, que aproveitam agora a conjuntura para marcar a agenda e determinar o quadro normativo. Quero crer que o bom senso prevalecerá. A divulgação prévia do borrão de texto é, para mim, sinal disso mesmo.
(Crónica no Diário do Minho, 29.09.2003)
terça-feira, 30 de setembro de 2003
quarta-feira, 24 de setembro de 2003
Religious Blogs Provide Forum for Personal Opinions on Faith, Worship and Spirituality
By Cary McMullen
Ledger Religion Editor
cary.mcmullen@theledger.com
"And on the 2,893,402,568th day, man created blogs. And he used them to post all manner of links and opinions and digital photos. And man saw that the blogs were good for speaking with others about God. And he caused the blogs to be fruitful and multiply, so that they covered the Internet."
Once, members of churches, synagogues and mosques were limited in the times and places they could express their personal beliefs and opinions. Then came blogs.
If you're behind the technological curve, Weblogs -- blogs, for short -- are a kind of interactive Web page that is easily updated. Blogs can be used as a catalogue or magazine of links to articles on a particular topic. But most bloggers, as they are known, use their Weblogs as public journals, posting on them their musings on their personal lives or on any subject of interest to them -- literature, movies, politics or religion -- and inviting responses from anyone who reads them.
Blogging readily became a forum for political commentary, but people of faith discovered it was a tool to exchange news and views. And even if cyberspace isn't exactly the same as a place of worship, bloggers say that it creates a kind of community that bridges huge distances.
As an example of what you might find on a religious blog, consider this posting from Catholic writer and former Lakeland resident Amy Welborn about the current state of the Mass:
"It's just such a disconnected, staticy, jostled mess. There is just such a stop-and-go feeling about it, such a feeling of tension as we enter the Church, wonder what we're going to have to do this week, as we warily watch the music minister, wondering what he's going to scold us for this time. . . . What is this connected to? Are the parts connected to each other? Is this connected to the universal Church? Are we connecting to God?"
Or this from the Weblog Mark Byron of Lake Wales on Alabama Gov. Bob Riley's proposed tax plan:
"The tax package is the brainchild of a tax lawyer named Susan Hamill, who found a so-so Methodist faith strengthened during a sabatical (sic) at Samford University's Beeson Divinity School. Hamill started seriously studying the Bible and grafted a help-the-poor message of the Bible to a left-leaning political outlook."
Religious bloggers say that blogs have proliferated just within the past few years. A "semi-definitive list of Christian blogs," http://blogs4god.com, cites 844 blogs. A humorous Weblog ring, www.thinkhalal.com, lists 179 Muslim blogs. And a Jewish Weblogring, www.gavroche.org/jblog. html, lists 110 blogs.
There are even a couple of bloggers who have near-celebrity status. Andrew Sullivan, the self-proclaimed conservative gay Catholic writer, has a much-referenced blog (www.andrewsullivan.com). And Jewish World Review columnist Eve Tushnet is similarly admired for her blog (http://eve-tushnet.blogspot.com).
Momentous events, such as Sept. 11 or the war in Iraq, tend to cause new ones to spring up, as a way of exchanging articles and opinions. Welborn said for Catholics, the sex-abuse scandal in the church had the same effect.
"People started coming to us for news and opinions. It seemed no one else was trustworthy. The secular press had news but not trustworthy motives, and the Catholic press is a glorified church bulletin. We wanted the truth about what was happening and to talk about it honestly. Blogs gave a real forum for that," she said.
INSPIRING OTHERS
Welborn has had her blog, titled Open Book (http://amywelborn.typepad.com/openbook) for about two years. It replaced her personal Web page, which she used to promote her articles and books but found difficult to update. Welborn said blogs are like a seminar or creative writing class.
"It gives you a forum to hash out ideas," she said, speaking by phone from Fort Wayne, Ind., where she lives with her husband and children. "It gives me a way to work out columns and articles in a more intimate setting."
"Intimate" may seem a strange word to use for such a public device, but Welborn said there are about 20 or 30 people who regularly comment on her blog postings that she thinks of as a circle.
"In the Catholic church, there's a lot of division. Blogs give people a chance to hook up with like-minded people. It doesn't replace a face-to-face church, but for people interested in ideas and issues, it's a great place," she said.
Byron, an assistant professor of business at Warner Southern College, started his blog (http://markbyron.blogspot.com) in January 2002. A reader of other blogs, especially political ones, he decided to start his own.
"At first, I wrote more on secular politics and economics, albeit from a Christian perspective. Now I'm putting more Christian content on it," he said.
Byron began adding a scripture verse -- "Edifier du jour," he calls it -- in the margin of the blog, then began adding a devotional comment to it. Christian readers began responding to them.
"The value is that it's a way to express yourself, to vent your spleen in a way you might not be able to in real life, at a fairly high intellectual level. It allows you to assume what you're doing is of value, of edification to others. You share your struggles and maybe that touches someone else's heart," he said.
GETTING PERSONAL
Sharing your personal problems with the world might seem risky. Byron occasionally writes about his wife's struggle with depression.
"It takes some nerve. I'm fairly open about myself, but I have to clear things with my wife before I post them," he said.
Writing too much about one's own life can also seem egocentric, a perennial danger for bloggers, Welborn said.
"I try to balance what I do. I have family and friends who read my personal stuff, but I'm not under the delusion everyone's going to be interested. But the kind of writing I've been doing for a long time is digging out spirituality in everyday life. If I mention my kids, it's because I'm drawing something out of it," she said.
For those who think that the media gives a distorted view of religion, individuals and organizations can set up blogs to serve as a corrective.
"A vast majority of blogs do have some sort of media watchdog function, as a fact-checker," said Ted Olsen, online managing editor of Christianity Today, who began running a Weblog within the magazine's Web page (www.christianitytoday.com) in 1999. "When Weblogs started, it was `Here's an interesting article.' Now it's `Here's a really stupid article.' Ranting is a fun thing to do, and blogs make that easy."
FUTURE BLOGS
A new blog in the works aims to give visibility to unreported stories about religion. The blog, tentatively titled faithwatch.org, will "purposely look for stories where they missed the religion angle," said Terry Mattingly, a columnist and associate professor of communications at Palm Beach Atlantic University, who is helping start the blog along with the Ethics and Public Policy Center, a Washington, D.C., think tank.
Yet another future for blogs may lie in theological education. The Rev. A.K.M. Adam, associate professor of New Testament at Seabury-Western Seminary in Evanston, Ill., is helping to organize a "disseminary" -- an alternative online seminary -- that borrows a page from Napster.
According to The Disseminary Web site (http://disseminary.org), the alternative seminary would consist initially of group blogs on a couple of topics that would run for six or seven weeks. Organizers started accepting applications this week. Eventually, Adam said, he hopes The Disseminary would offer a slate of courses led by top scholars and run online academic journals.
"It's imperative to let our imaginations be instructed by the medium," he said by phone from his office. "If we make an opportunity for people to get information they're interested in, they'll follow it. The academy prevents that by requiring people to relocate, put up vast sums of money and meet certain requirements. Theologians especially ought to be willing to extend knowledge to people who are interested in it,"
Adam also suggested that congregations could use blogs as a way of giving prospective visitors an honest look at the inner life of a church, synagogue or mosque.
"If we don't make that public at the start, it's asking someone to invest the energy to find the church before having a strong reason to know if he wants to go there," he said.
The public aspect of blogs offers a chance to engage the world in a positive way, said Olsen, the Christianity Today editor.
"I think there needs to be more thought given to what we're trying to do with blogs. Are we trying to influence culture? Rant? Talk to a circle of friends? I'm not sure most bloggers have thought it through," he said.
"It's too ad hoc -- `here's a bunch of stuff I like.' There needs to be a mission, a focus, more intentionality."
Cary McMullen can be reached via e-mail at cary.mcmullen@ theledger.com or by calling 863-802-7509.
(dica de ContraFactos & Argumentos)
By Cary McMullen
Ledger Religion Editor
cary.mcmullen@theledger.com
"And on the 2,893,402,568th day, man created blogs. And he used them to post all manner of links and opinions and digital photos. And man saw that the blogs were good for speaking with others about God. And he caused the blogs to be fruitful and multiply, so that they covered the Internet."
Once, members of churches, synagogues and mosques were limited in the times and places they could express their personal beliefs and opinions. Then came blogs.
If you're behind the technological curve, Weblogs -- blogs, for short -- are a kind of interactive Web page that is easily updated. Blogs can be used as a catalogue or magazine of links to articles on a particular topic. But most bloggers, as they are known, use their Weblogs as public journals, posting on them their musings on their personal lives or on any subject of interest to them -- literature, movies, politics or religion -- and inviting responses from anyone who reads them.
Blogging readily became a forum for political commentary, but people of faith discovered it was a tool to exchange news and views. And even if cyberspace isn't exactly the same as a place of worship, bloggers say that it creates a kind of community that bridges huge distances.
As an example of what you might find on a religious blog, consider this posting from Catholic writer and former Lakeland resident Amy Welborn about the current state of the Mass:
"It's just such a disconnected, staticy, jostled mess. There is just such a stop-and-go feeling about it, such a feeling of tension as we enter the Church, wonder what we're going to have to do this week, as we warily watch the music minister, wondering what he's going to scold us for this time. . . . What is this connected to? Are the parts connected to each other? Is this connected to the universal Church? Are we connecting to God?"
Or this from the Weblog Mark Byron of Lake Wales on Alabama Gov. Bob Riley's proposed tax plan:
"The tax package is the brainchild of a tax lawyer named Susan Hamill, who found a so-so Methodist faith strengthened during a sabatical (sic) at Samford University's Beeson Divinity School. Hamill started seriously studying the Bible and grafted a help-the-poor message of the Bible to a left-leaning political outlook."
Religious bloggers say that blogs have proliferated just within the past few years. A "semi-definitive list of Christian blogs," http://blogs4god.com, cites 844 blogs. A humorous Weblog ring, www.thinkhalal.com, lists 179 Muslim blogs. And a Jewish Weblogring, www.gavroche.org/jblog. html, lists 110 blogs.
There are even a couple of bloggers who have near-celebrity status. Andrew Sullivan, the self-proclaimed conservative gay Catholic writer, has a much-referenced blog (www.andrewsullivan.com). And Jewish World Review columnist Eve Tushnet is similarly admired for her blog (http://eve-tushnet.blogspot.com).
Momentous events, such as Sept. 11 or the war in Iraq, tend to cause new ones to spring up, as a way of exchanging articles and opinions. Welborn said for Catholics, the sex-abuse scandal in the church had the same effect.
"People started coming to us for news and opinions. It seemed no one else was trustworthy. The secular press had news but not trustworthy motives, and the Catholic press is a glorified church bulletin. We wanted the truth about what was happening and to talk about it honestly. Blogs gave a real forum for that," she said.
INSPIRING OTHERS
Welborn has had her blog, titled Open Book (http://amywelborn.typepad.com/openbook) for about two years. It replaced her personal Web page, which she used to promote her articles and books but found difficult to update. Welborn said blogs are like a seminar or creative writing class.
"It gives you a forum to hash out ideas," she said, speaking by phone from Fort Wayne, Ind., where she lives with her husband and children. "It gives me a way to work out columns and articles in a more intimate setting."
"Intimate" may seem a strange word to use for such a public device, but Welborn said there are about 20 or 30 people who regularly comment on her blog postings that she thinks of as a circle.
"In the Catholic church, there's a lot of division. Blogs give people a chance to hook up with like-minded people. It doesn't replace a face-to-face church, but for people interested in ideas and issues, it's a great place," she said.
Byron, an assistant professor of business at Warner Southern College, started his blog (http://markbyron.blogspot.com) in January 2002. A reader of other blogs, especially political ones, he decided to start his own.
"At first, I wrote more on secular politics and economics, albeit from a Christian perspective. Now I'm putting more Christian content on it," he said.
Byron began adding a scripture verse -- "Edifier du jour," he calls it -- in the margin of the blog, then began adding a devotional comment to it. Christian readers began responding to them.
"The value is that it's a way to express yourself, to vent your spleen in a way you might not be able to in real life, at a fairly high intellectual level. It allows you to assume what you're doing is of value, of edification to others. You share your struggles and maybe that touches someone else's heart," he said.
GETTING PERSONAL
Sharing your personal problems with the world might seem risky. Byron occasionally writes about his wife's struggle with depression.
"It takes some nerve. I'm fairly open about myself, but I have to clear things with my wife before I post them," he said.
Writing too much about one's own life can also seem egocentric, a perennial danger for bloggers, Welborn said.
"I try to balance what I do. I have family and friends who read my personal stuff, but I'm not under the delusion everyone's going to be interested. But the kind of writing I've been doing for a long time is digging out spirituality in everyday life. If I mention my kids, it's because I'm drawing something out of it," she said.
For those who think that the media gives a distorted view of religion, individuals and organizations can set up blogs to serve as a corrective.
"A vast majority of blogs do have some sort of media watchdog function, as a fact-checker," said Ted Olsen, online managing editor of Christianity Today, who began running a Weblog within the magazine's Web page (www.christianitytoday.com) in 1999. "When Weblogs started, it was `Here's an interesting article.' Now it's `Here's a really stupid article.' Ranting is a fun thing to do, and blogs make that easy."
FUTURE BLOGS
A new blog in the works aims to give visibility to unreported stories about religion. The blog, tentatively titled faithwatch.org, will "purposely look for stories where they missed the religion angle," said Terry Mattingly, a columnist and associate professor of communications at Palm Beach Atlantic University, who is helping start the blog along with the Ethics and Public Policy Center, a Washington, D.C., think tank.
Yet another future for blogs may lie in theological education. The Rev. A.K.M. Adam, associate professor of New Testament at Seabury-Western Seminary in Evanston, Ill., is helping to organize a "disseminary" -- an alternative online seminary -- that borrows a page from Napster.
According to The Disseminary Web site (http://disseminary.org), the alternative seminary would consist initially of group blogs on a couple of topics that would run for six or seven weeks. Organizers started accepting applications this week. Eventually, Adam said, he hopes The Disseminary would offer a slate of courses led by top scholars and run online academic journals.
"It's imperative to let our imaginations be instructed by the medium," he said by phone from his office. "If we make an opportunity for people to get information they're interested in, they'll follow it. The academy prevents that by requiring people to relocate, put up vast sums of money and meet certain requirements. Theologians especially ought to be willing to extend knowledge to people who are interested in it,"
Adam also suggested that congregations could use blogs as a way of giving prospective visitors an honest look at the inner life of a church, synagogue or mosque.
"If we don't make that public at the start, it's asking someone to invest the energy to find the church before having a strong reason to know if he wants to go there," he said.
The public aspect of blogs offers a chance to engage the world in a positive way, said Olsen, the Christianity Today editor.
"I think there needs to be more thought given to what we're trying to do with blogs. Are we trying to influence culture? Rant? Talk to a circle of friends? I'm not sure most bloggers have thought it through," he said.
"It's too ad hoc -- `here's a bunch of stuff I like.' There needs to be a mission, a focus, more intentionality."
Cary McMullen can be reached via e-mail at cary.mcmullen@ theledger.com or by calling 863-802-7509.
(dica de ContraFactos & Argumentos)
segunda-feira, 22 de setembro de 2003
EL DIÁLOGO DE LAS RELIGIONES ENTRE LA TEOLOGÍA Y LA TEOPRAXIS:
"... creo que el camino tendrá que pasar por la elaboración de una integración verdaderamente dialéctica, que intente, en lo posible, hacer justicia a ambas instancias. Personalmente he propuesto la categoría de pluralismo asimétrico. Pluralismo, en cuanto que, igual a la segunda postura, deberá reconocer ?con realismo histórico? la independencia y originalidad de cada religión. Asimétrico, en cuanto que ?con realismo epistemológico? deberá admitir, recogiendo la preocupación de la primera postura, que, siendo todas verdaderas, no todas las religiones lo son en el mismo grado (ni lo son dentro de cada una las diferentes corrientes o propuestas)".
IGLESIA VIVA, Nº 208, oct-dic, 2001, pgs. 63-72
"... creo que el camino tendrá que pasar por la elaboración de una integración verdaderamente dialéctica, que intente, en lo posible, hacer justicia a ambas instancias. Personalmente he propuesto la categoría de pluralismo asimétrico. Pluralismo, en cuanto que, igual a la segunda postura, deberá reconocer ?con realismo histórico? la independencia y originalidad de cada religión. Asimétrico, en cuanto que ?con realismo epistemológico? deberá admitir, recogiendo la preocupación de la primera postura, que, siendo todas verdaderas, no todas las religiones lo son en el mismo grado (ni lo son dentro de cada una las diferentes corrientes o propuestas)".
IGLESIA VIVA, Nº 208, oct-dic, 2001, pgs. 63-72
EL DIÁLOGO DE LAS RELIGIONES ENTRE LA TEOLOGÍA Y LA TEOPRAXIS:
"... creo que el camino tendrá que pasar por la elaboración de una integración verdaderamente dialéctica, que intente, en lo posible, hacer justicia a ambas instancias. Personalmente he propuesto la categoría de pluralismo asimétrico. Pluralismo, en cuanto que, igual a la segunda postura, deberá reconocer ?con realismo histórico? la independencia y originalidad de cada religión. Asimétrico, en cuanto que ?con realismo epistemológico? deberá admitir, recogiendo la preocupación de la primera postura, que, siendo todas verdaderas, no todas las religiones lo son en el mismo grado (ni lo son dentro de cada una las diferentes corrientes o propuestas)".
IGLESIA VIVA, Nº 208, oct-dic, 2001, pgs. 63-72
"... creo que el camino tendrá que pasar por la elaboración de una integración verdaderamente dialéctica, que intente, en lo posible, hacer justicia a ambas instancias. Personalmente he propuesto la categoría de pluralismo asimétrico. Pluralismo, en cuanto que, igual a la segunda postura, deberá reconocer ?con realismo histórico? la independencia y originalidad de cada religión. Asimétrico, en cuanto que ?con realismo epistemológico? deberá admitir, recogiendo la preocupación de la primera postura, que, siendo todas verdaderas, no todas las religiones lo son en el mismo grado (ni lo son dentro de cada una las diferentes corrientes o propuestas)".
IGLESIA VIVA, Nº 208, oct-dic, 2001, pgs. 63-72
O mapa dos bispos
Manuel Pinto
Se quiséssemos procurar exemplos para justificar a actualidade da Nota Pastoral dos bispos portugueses divulgada há dias, não haveria quase dia em que não encontrássemos pano para mangas.
O documento, intitulado «Responsabilidade Solidária pelo Bem Comum», chama a atenção, em primeiro lugar, pela clareza da linguagem e pela pertinência dos assuntos que aborda. Destaca-se ainda pelo seu carácter positivo, aberto, construtivo e até didáctico. Os bispos são certeiros ao fazer o elenco daquilo a que chamam «pecados sociais»: os egoísmos individualistas, o consumismo, a corrupção, a desarmonia do sistema fiscal, a irresponsabilidade na estrada, a exagerada comercialização do fenómeno desportivo, e a exclusão social. Os comportamentos e atitudes que estão por detrás destes «pecados» exigem «uma conversão à solidariedade responsável na construção do bem comum». A frase, em si mesma, faz parte da gíria eclesiástica e, se por aqui ficasse, pouco traria de novo. Ora o Episcopado traduz o fraseado para o concreto, mostrando os problemas e as linhas do que pode ser feito na família, na escola, na economia, nos impostos, na circulação rodoviária, no ambiente, na comunicação social. E terminam com outra conta de sete «sinais positivos, imbuídos de esperança e de responsabilidade dos cidadãos, que necessitam de ser continuamente revitalizados».
Enquanto os bispos propunham este mapa de referências éticas para a vida pública, voltamos a ver aflorar, nos últimos dias, o discurso cruel e demagógico de sectores políticos que, para agradar a segmentos mais impressionáveis do eleitorado, não hesitam em acenar com o papão dos emigrantes, em vez de apelar ao dever da solidariedade da parte de quem já demandou, às centenas de milhar, terras estrangeiras.
É apenas um sinal entre muitos que ganham outro sentido à luz do alerta e do apelo ao compromisso pelo bem comum lançado pelos bispos.
Falta na Nota, a meu ver, um ponto que me parece fundamental, sobre o urbanismo e o cuidado da cidade enquanto espaço de vida e de encontro e não de sobrevivência e de morte. Falta talvez uma maior atenção às assimetrias regionais e ao abandono do espaço rural. Falta ainda uma mais clara ênfase na dimensão global e transnacional de alguns dos problemas enunciados. Mas está ali um referencial incontornável de acção, para todos, independentemente do seu posto, do seu estatuto, do seu saber. A mim ficou-me nos ouvidos um alerta que já ouvira a Jorge Sampaio, no discurso do 25 de Abril: «Não se pode conceber um mercado livre sem limites. Tal é incompatível com os princípios orientadores da lei natural, da justiça social, dos direitos humanos e do bem comum».
Crónica semanal no Diário do Minho
Manuel Pinto
Se quiséssemos procurar exemplos para justificar a actualidade da Nota Pastoral dos bispos portugueses divulgada há dias, não haveria quase dia em que não encontrássemos pano para mangas.
O documento, intitulado «Responsabilidade Solidária pelo Bem Comum», chama a atenção, em primeiro lugar, pela clareza da linguagem e pela pertinência dos assuntos que aborda. Destaca-se ainda pelo seu carácter positivo, aberto, construtivo e até didáctico. Os bispos são certeiros ao fazer o elenco daquilo a que chamam «pecados sociais»: os egoísmos individualistas, o consumismo, a corrupção, a desarmonia do sistema fiscal, a irresponsabilidade na estrada, a exagerada comercialização do fenómeno desportivo, e a exclusão social. Os comportamentos e atitudes que estão por detrás destes «pecados» exigem «uma conversão à solidariedade responsável na construção do bem comum». A frase, em si mesma, faz parte da gíria eclesiástica e, se por aqui ficasse, pouco traria de novo. Ora o Episcopado traduz o fraseado para o concreto, mostrando os problemas e as linhas do que pode ser feito na família, na escola, na economia, nos impostos, na circulação rodoviária, no ambiente, na comunicação social. E terminam com outra conta de sete «sinais positivos, imbuídos de esperança e de responsabilidade dos cidadãos, que necessitam de ser continuamente revitalizados».
Enquanto os bispos propunham este mapa de referências éticas para a vida pública, voltamos a ver aflorar, nos últimos dias, o discurso cruel e demagógico de sectores políticos que, para agradar a segmentos mais impressionáveis do eleitorado, não hesitam em acenar com o papão dos emigrantes, em vez de apelar ao dever da solidariedade da parte de quem já demandou, às centenas de milhar, terras estrangeiras.
É apenas um sinal entre muitos que ganham outro sentido à luz do alerta e do apelo ao compromisso pelo bem comum lançado pelos bispos.
Falta na Nota, a meu ver, um ponto que me parece fundamental, sobre o urbanismo e o cuidado da cidade enquanto espaço de vida e de encontro e não de sobrevivência e de morte. Falta talvez uma maior atenção às assimetrias regionais e ao abandono do espaço rural. Falta ainda uma mais clara ênfase na dimensão global e transnacional de alguns dos problemas enunciados. Mas está ali um referencial incontornável de acção, para todos, independentemente do seu posto, do seu estatuto, do seu saber. A mim ficou-me nos ouvidos um alerta que já ouvira a Jorge Sampaio, no discurso do 25 de Abril: «Não se pode conceber um mercado livre sem limites. Tal é incompatível com os princípios orientadores da lei natural, da justiça social, dos direitos humanos e do bem comum».
Crónica semanal no Diário do Minho
terça-feira, 9 de setembro de 2003
Crónicas matinais
Por um atalho que já não sei reconstituir, fui ter às Crónicas Matinais. Touché.
Daqui saltei ao já conhecido Aviz. Preciso de continuar estes diálogos, mesmo que silenciosos.
Por um atalho que já não sei reconstituir, fui ter às Crónicas Matinais. Touché.
Daqui saltei ao já conhecido Aviz. Preciso de continuar estes diálogos, mesmo que silenciosos.
segunda-feira, 8 de setembro de 2003
... comme une brebis egarée
J’ai longtemps erré comme une brebis égarée…
Je t’ai cherché dans les merveilles que tu as créées.
J’ai demandé à la Terre si elle était mon Dieu,
elle m’a répondu que non.
Je l’ai demandé à la mer, à ses abîmes,
tous les êtres qu’ils contiennent m’ont répondu :
cherchez-le au-dessus de nous.
J’ai interrogé le ciel, la lune, le soleil, les étoiles,
toutes m’ont répondu : nous ne sommes pas votre Dieu.
Maudit soit l’aveuglement qui m’empêchait de te voir.
Maudite soit la surdité
qui ne me permettait pas d’entendre ta voix!
Sourd et aveugle que j’étais,
je ne m’attachais qu’aux merveilles de ta création.
Je me suis fatigué à te chercher hors de moi,
toi qui habites en moi, pourvu que j’en aie le désir.
J’ai parcouru les bourgs et les places publiques,
et je n’ai pas trouvé,
parce que je cherchais en vain ce qui était en moi.
Mais tu m’as éclairé de ta lumière,
alors je t’ai vu et je t’ai aimé,
car on ne peut t’aimer sans te voir,
ni te voir sans t’aimer.
Ô temps malheureux où je ne t’ai point aimé !
(Saint Augustin. Extrait des Soliloques)
J’ai longtemps erré comme une brebis égarée…
Je t’ai cherché dans les merveilles que tu as créées.
J’ai demandé à la Terre si elle était mon Dieu,
elle m’a répondu que non.
Je l’ai demandé à la mer, à ses abîmes,
tous les êtres qu’ils contiennent m’ont répondu :
cherchez-le au-dessus de nous.
J’ai interrogé le ciel, la lune, le soleil, les étoiles,
toutes m’ont répondu : nous ne sommes pas votre Dieu.
Maudit soit l’aveuglement qui m’empêchait de te voir.
Maudite soit la surdité
qui ne me permettait pas d’entendre ta voix!
Sourd et aveugle que j’étais,
je ne m’attachais qu’aux merveilles de ta création.
Je me suis fatigué à te chercher hors de moi,
toi qui habites en moi, pourvu que j’en aie le désir.
J’ai parcouru les bourgs et les places publiques,
et je n’ai pas trouvé,
parce que je cherchais en vain ce qui était en moi.
Mais tu m’as éclairé de ta lumière,
alors je t’ai vu et je t’ai aimé,
car on ne peut t’aimer sans te voir,
ni te voir sans t’aimer.
Ô temps malheureux où je ne t’ai point aimé !
(Saint Augustin. Extrait des Soliloques)
sábado, 30 de agosto de 2003
A dignidade dos símbolos religiosos
"(...) A tentativa de promoção a herói nacional do tenente-coronel Maggiolo Gouveia revelou mais uma vez a falta de quaisquer escrúpulos que caracteriza Paulo Portas. No seu afã exibicionista, nada o detém - nem o respeito devido a uma pessoa morta e à sua família, nem o mínimo sentido da verdade histórica, nem a contenção necessária face a feridas por sarar, nem o relacionamento com as autoridades timorenses, nem as regras e a cultura da instituição militar, nem a dignidade dos valores e símbolos religiosos. Devo dizer que me irrita particularmente esta última dimensão. A exibição obscena, em cerimónias do Estado, de supostas poses de devoto e a manipulação descarada para fins políticos (desde os tempos em que a Senhora de Fátima interveio para afastar a mancha negra do "Prestige"...) da linguagem e do ritual católico fazem-me lembrar um dos aspectos mais sinistros do salazarismo. A Igreja Católica não terá nada a dizer? (...)"
Augusto Santos Silva, in Público, 30.08.2003
"(...) A tentativa de promoção a herói nacional do tenente-coronel Maggiolo Gouveia revelou mais uma vez a falta de quaisquer escrúpulos que caracteriza Paulo Portas. No seu afã exibicionista, nada o detém - nem o respeito devido a uma pessoa morta e à sua família, nem o mínimo sentido da verdade histórica, nem a contenção necessária face a feridas por sarar, nem o relacionamento com as autoridades timorenses, nem as regras e a cultura da instituição militar, nem a dignidade dos valores e símbolos religiosos. Devo dizer que me irrita particularmente esta última dimensão. A exibição obscena, em cerimónias do Estado, de supostas poses de devoto e a manipulação descarada para fins políticos (desde os tempos em que a Senhora de Fátima interveio para afastar a mancha negra do "Prestige"...) da linguagem e do ritual católico fazem-me lembrar um dos aspectos mais sinistros do salazarismo. A Igreja Católica não terá nada a dizer? (...)"
Augusto Santos Silva, in Público, 30.08.2003
quinta-feira, 28 de agosto de 2003
"I Have a Dream..."
Quarenta anos: pouco mais que uma geração. Ontem. Há bocadinho.
A "não-violência activa", que alguns consideravam - e consideram uma claudicação e uma fraqueza. Certamente bem mais do que uma utopia "soissant-huitard".
Martin Luther King Jr.:
"(... ... ...)
I have a dream that one day this nation will rise up and live out the true meaning of its creed: "We hold these truths to be self-evident: that all men are created equal." I have a dream that one day on the red hills of Georgia the sons of former slaves and the sons of former slaveowners will be able to sit down together at a table of brotherhood. I have a dream that one day even the state of Mississippi, a desert state, sweltering with the heat of injustice and oppression, will be transformed into an oasis of freedom and justice. I have a dream that my four children will one day live in a nation where they will not be judged by the color of their skin but by the content of their character. I have a dream today.
I have a dream that one day the state of Alabama, whose governor's lips are presently dripping with the words of interposition and nullification, will be transformed into a situation where little black boys and black girls will be able to join hands with little white boys and white girls and walk together as sisters and brothers. I have a dream today. I have a dream that one day every valley shall be exalted, every hill and mountain shall be made low, the rough places will be made plain, and the crooked places will be made straight, and the glory of the Lord shall be revealed, and all flesh shall see it together. This is our hope. This is the faith with which I return to the South. With this faith we will be able to hew out of the mountain of despair a stone of hope. With this faith we will be able to transform the jangling discords of our nation into a beautiful symphony of brotherhood. With this faith we will be able to work together, to pray together, to struggle together, to go to jail together, to stand up for freedom together, knowing that we will be free one day.
This will be the day when all of God's children will be able to sing with a new meaning, "My country, 'tis of thee, sweet land of liberty, of thee I sing. Land where my fathers died, land of the pilgrim's pride, from every mountainside, let freedom ring." And if America is to be a great nation, this must become true. So let freedom ring from the prodigious hilltops of New Hampshire. Let freedom ring from the mighty mountains of New York. Let freedom ring from the heightening Alleghenies of Pennsylvania! Let freedom ring from the snowcapped Rockies of Colorado! Let freedom ring from the curvaceous peaks of California! But not only that; let freedom ring from Stone Mountain of Georgia! Let freedom ring from Lookout Mountain of Tennessee! Let freedom ring from every hill and every molehill of Mississippi. From every mountainside, let freedom ring.
When we let freedom ring, when we let it ring from every village and every hamlet, from every state and every city, we will be able to speed up that day when all of God's children, black men and white men, Jews and Gentiles, Protestants and Catholics, will be able to join hands and sing in the words of the old Negro spiritual, "Free at last! free at last! thank God Almighty, we are free at last!"
Quarenta anos: pouco mais que uma geração. Ontem. Há bocadinho.
A "não-violência activa", que alguns consideravam - e consideram uma claudicação e uma fraqueza. Certamente bem mais do que uma utopia "soissant-huitard".
Martin Luther King Jr.:
"(... ... ...)
I have a dream that one day this nation will rise up and live out the true meaning of its creed: "We hold these truths to be self-evident: that all men are created equal." I have a dream that one day on the red hills of Georgia the sons of former slaves and the sons of former slaveowners will be able to sit down together at a table of brotherhood. I have a dream that one day even the state of Mississippi, a desert state, sweltering with the heat of injustice and oppression, will be transformed into an oasis of freedom and justice. I have a dream that my four children will one day live in a nation where they will not be judged by the color of their skin but by the content of their character. I have a dream today.
I have a dream that one day the state of Alabama, whose governor's lips are presently dripping with the words of interposition and nullification, will be transformed into a situation where little black boys and black girls will be able to join hands with little white boys and white girls and walk together as sisters and brothers. I have a dream today. I have a dream that one day every valley shall be exalted, every hill and mountain shall be made low, the rough places will be made plain, and the crooked places will be made straight, and the glory of the Lord shall be revealed, and all flesh shall see it together. This is our hope. This is the faith with which I return to the South. With this faith we will be able to hew out of the mountain of despair a stone of hope. With this faith we will be able to transform the jangling discords of our nation into a beautiful symphony of brotherhood. With this faith we will be able to work together, to pray together, to struggle together, to go to jail together, to stand up for freedom together, knowing that we will be free one day.
This will be the day when all of God's children will be able to sing with a new meaning, "My country, 'tis of thee, sweet land of liberty, of thee I sing. Land where my fathers died, land of the pilgrim's pride, from every mountainside, let freedom ring." And if America is to be a great nation, this must become true. So let freedom ring from the prodigious hilltops of New Hampshire. Let freedom ring from the mighty mountains of New York. Let freedom ring from the heightening Alleghenies of Pennsylvania! Let freedom ring from the snowcapped Rockies of Colorado! Let freedom ring from the curvaceous peaks of California! But not only that; let freedom ring from Stone Mountain of Georgia! Let freedom ring from Lookout Mountain of Tennessee! Let freedom ring from every hill and every molehill of Mississippi. From every mountainside, let freedom ring.
When we let freedom ring, when we let it ring from every village and every hamlet, from every state and every city, we will be able to speed up that day when all of God's children, black men and white men, Jews and Gentiles, Protestants and Catholics, will be able to join hands and sing in the words of the old Negro spiritual, "Free at last! free at last! thank God Almighty, we are free at last!"
quarta-feira, 20 de agosto de 2003
criar um novo olhar
"(...) De repente, o mundo mudou e somos forçados a procurar os nossos demónios dentro de casa. O inimigo, o pior dos inimigos, sempre esteve dentro de nós. Descobrimos essa verdade tão simples e ficamos a sós com os nossos próprios fantasmas. E isso nunca nos aconteceu antes. Este é um momento de abismo e desesperanças. Mas pode ser, ao mesmo tempo, um momento de crescimento. Confrontados com as nossas mais fundas fragilidades, cabe-nos criar um novo olhar, inventar outras falas, ensaiar outras escritas. (...)"
Mia Couto, Economia- A FRONTEIRA DA CULTURA, Maputo Julho 2003 (via Pra Melhor)
"(...) De repente, o mundo mudou e somos forçados a procurar os nossos demónios dentro de casa. O inimigo, o pior dos inimigos, sempre esteve dentro de nós. Descobrimos essa verdade tão simples e ficamos a sós com os nossos próprios fantasmas. E isso nunca nos aconteceu antes. Este é um momento de abismo e desesperanças. Mas pode ser, ao mesmo tempo, um momento de crescimento. Confrontados com as nossas mais fundas fragilidades, cabe-nos criar um novo olhar, inventar outras falas, ensaiar outras escritas. (...)"
Mia Couto, Economia- A FRONTEIRA DA CULTURA, Maputo Julho 2003 (via Pra Melhor)
segunda-feira, 11 de agosto de 2003
Deus é músico e dançarino
Imagina você, leitor, um grupo de Zés P´reiras, com seus bombos, caixas e gaita de foles, a entrar por uma igreja minhota dentro e a conferir solenidade, com seus sons e os seus ritmos, a uma celebração da eucaristia? E um rancho folclórico a entrar com seus trajes na mesma celebração e, disposto na capela-mor, começar a dançar em louvor de Cristo ou da Virgem?
E porque não? - perguntar-se-á. Se houver dignidade e valia nesse tipo de manifestações e se elas fazem parte das tradições populares que sobrevivem e animam as gentes, porque não há-de a Igreja acolhê-las nos seus actos litúrgicos, em funções e lugares que não sejam apenas decorativos?
Ocorreu-me esta possibilidade quando há dias pude assistir a um momento de rara beleza, no encerramento do Festival Intercéltico, celebrado desde há alguns anos, na vila de Sendim, em terras de Miranda. A culminar três dias de festival, e ainda nele integrado, realizou-se uma celebração festiva da missa, presidida pelo pároco, que incluiu um rufar verdadeiramente impressionante de um agrupamento de caixas de percussão e, noutros momentos da celebração, “laços” dançados pelo grupo de pauliteiros local, em plena capela-mor. Não faltou uma homilia brilhante, em que o pároco, tomando a linguagem musical do festival por motivo, comparou Deus a um músico – mais do que isso, a um maestro, que também executa a sua música e que sabe e quer escutar a música de todos nós, mesmo a daqueles que não afinam pelo seu diapasão.
Nada disto tirou dignidade à missa. Eu creio mesmo que – descontado o facto de ser forasteiro e de gostar há muito de apreciar estas tradições – o que se passou em Sendim elevou manifestamente a qualidade e a grandeza dos mistérios que ali se celebravam.
A Igreja precisa, como de pão para a boca, de se abrir a novas formas de expressão. A dança, que já fez parte integrante de algumas celebrações litúrgicas, está hoje autenticamente banida dos espaços sagrados. O corpo, que é uma mediação decisiva da humanidade de cada pessoa, é reduzido a pouco mais do que uma múmia nos actos da liturgia. Estas novas linguagens, quer recorram a coreografias e movimentos tradicionais ou modernos, podem constituir, quando devidamente cuidados e cultivados, mediações importantes para dizer a fé e a vida. Deixados à porta das igrejas, significam uma amputação da riqueza da expressão humana. Ora, quando amputamos a vida, amputamos também a fé. Ou pelo menos, corremos esse risco.
Crónica no «Diário do Minho, 11.8.2003
Imagina você, leitor, um grupo de Zés P´reiras, com seus bombos, caixas e gaita de foles, a entrar por uma igreja minhota dentro e a conferir solenidade, com seus sons e os seus ritmos, a uma celebração da eucaristia? E um rancho folclórico a entrar com seus trajes na mesma celebração e, disposto na capela-mor, começar a dançar em louvor de Cristo ou da Virgem?
E porque não? - perguntar-se-á. Se houver dignidade e valia nesse tipo de manifestações e se elas fazem parte das tradições populares que sobrevivem e animam as gentes, porque não há-de a Igreja acolhê-las nos seus actos litúrgicos, em funções e lugares que não sejam apenas decorativos?
Ocorreu-me esta possibilidade quando há dias pude assistir a um momento de rara beleza, no encerramento do Festival Intercéltico, celebrado desde há alguns anos, na vila de Sendim, em terras de Miranda. A culminar três dias de festival, e ainda nele integrado, realizou-se uma celebração festiva da missa, presidida pelo pároco, que incluiu um rufar verdadeiramente impressionante de um agrupamento de caixas de percussão e, noutros momentos da celebração, “laços” dançados pelo grupo de pauliteiros local, em plena capela-mor. Não faltou uma homilia brilhante, em que o pároco, tomando a linguagem musical do festival por motivo, comparou Deus a um músico – mais do que isso, a um maestro, que também executa a sua música e que sabe e quer escutar a música de todos nós, mesmo a daqueles que não afinam pelo seu diapasão.
Nada disto tirou dignidade à missa. Eu creio mesmo que – descontado o facto de ser forasteiro e de gostar há muito de apreciar estas tradições – o que se passou em Sendim elevou manifestamente a qualidade e a grandeza dos mistérios que ali se celebravam.
A Igreja precisa, como de pão para a boca, de se abrir a novas formas de expressão. A dança, que já fez parte integrante de algumas celebrações litúrgicas, está hoje autenticamente banida dos espaços sagrados. O corpo, que é uma mediação decisiva da humanidade de cada pessoa, é reduzido a pouco mais do que uma múmia nos actos da liturgia. Estas novas linguagens, quer recorram a coreografias e movimentos tradicionais ou modernos, podem constituir, quando devidamente cuidados e cultivados, mediações importantes para dizer a fé e a vida. Deixados à porta das igrejas, significam uma amputação da riqueza da expressão humana. Ora, quando amputamos a vida, amputamos também a fé. Ou pelo menos, corremos esse risco.
Crónica no «Diário do Minho, 11.8.2003
domingo, 27 de julho de 2003
Paragem, silêncio, respiração
De Francisco José Viegas, do AVIZ:
"A vida devia ter sábados longos. O tema «a vida devia» é vasto como campo de problemas e como repositório de banalidades. A vida devia ser assim mesmo. Como a fizemos, como ela nos fez. E devia ser de outra maneira. Devia ter um sábado longo e desligado do resto das coisas. Há quem não entenda isto, o dever de uma paragem, de um silêncio, deixar que o próprio sábado invada a sala, a casa, a respiração."
Digo eu: sábados longos, ou domingos, ou outro dia (para quem folga noutros dias ou para quem pode gerir o seu tempo), ou em bocados de dias - o que for melhor para a paragem, o silêncio. Por vezes, não resta mais do que alimentar religiosamente esse desejo...
De Francisco José Viegas, do AVIZ:
"A vida devia ter sábados longos. O tema «a vida devia» é vasto como campo de problemas e como repositório de banalidades. A vida devia ser assim mesmo. Como a fizemos, como ela nos fez. E devia ser de outra maneira. Devia ter um sábado longo e desligado do resto das coisas. Há quem não entenda isto, o dever de uma paragem, de um silêncio, deixar que o próprio sábado invada a sala, a casa, a respiração."
Digo eu: sábados longos, ou domingos, ou outro dia (para quem folga noutros dias ou para quem pode gerir o seu tempo), ou em bocados de dias - o que for melhor para a paragem, o silêncio. Por vezes, não resta mais do que alimentar religiosamente esse desejo...
Desafiar a cultura da morte
Manuel Pinto
Mete-se pelos olhos dentro que o discurso da desgraça cria e adensa a desgraça ? e mesmo assim os seus profetas não param. As palavras são da escritora Inês Pedrosa e vêm na revista ?Única?, do ?Expresso?, a propósito do filme O Amor É Tudo. No filme, e ao contrário da história em que terá sido inspirado, o mal vence, o que leva a colunista a comentar com ironia: Obra onde o mal não vença, como se sabe, não é obra inteligente.
É interessante e esperançoso observar estes sinais do cansaço com uma ?cultura da morte? (julgo que a expressão é de João Paulo II), que frequentemente cintilam por entre obscuridades e contradições, mas que não deixam de se manifestar.
Cultivar essa cultura da morte, da depressão, do abismo, leva, com muita frequência, a destacar (quando não a enaltecer) as facetas mais escuras, esconsas e negativas da vida dos indivíduos e sociedades, deixando na sombra do esquecimento os gestos e as práticas mais radiosas e interpelativas.
Noutros tempos, impingiam-nos histórias de proveito e exemplo, com sagas de heróis e martírios de santos ? histórias tantas vezes embrulhadas num espírito piegas e moralista que chegava a estragar a frescura do conteúdo embrulhado. Mas eram certamente um modo de falar e de invocar um novo horizonte possível para a prosaica vida de cada dia. Hoje, possivelmente em reacção contra o tal ?embrulho? infantilizante, talvez tenhamos deitado pela borda fora não apenas o embrulho, mas também o que nele estava embrulhado.
Para não dizerem que me fico por ideias vagas, concretizo: na mesma revista do ?Expresso? vem a história de O papa léguas que gostei muito de ler. Conta, resumidamente, o que tem sido a vida daquele que, no momento em que escrevo, se prepara para ganhar pela quinta vez a volta à França em bicicleta. Outros já alcançaram, no passado, esta proeza e não é por aí que quero ir. O que é tocante, no caso de Lance Armstrong, é que conseguiu estas vitórias à custa de enorme trabalho e persistência. Pelo caminho, surgiu-lhe um cancro que o deixou com os pés para a cova. Enfrentou o pesadelo e não só o superou ? a ponto de voltar repetidamente ao pódio ? como decidiu dedicar parte do seu tempo e do seu dinheiro à causa dos que viveram o seu drama e não têm quem os apoie. ?O seu contacto com a morte deu-lhe aquela claridade de objectivos que muitas pessoas nunca conseguem encontrar entre as distracções da vida?, escreve Tony Jenks, o autor do texto.
E para terminar: tudo isto que hoje vos trago o li num jornal que, apesar dos protestos de conduta ética, tantas vezes deprime e enoja. Também isto é positivo.
(Texto semanal no Diário do Minho, 28.07.2003)
Manuel Pinto
Mete-se pelos olhos dentro que o discurso da desgraça cria e adensa a desgraça ? e mesmo assim os seus profetas não param. As palavras são da escritora Inês Pedrosa e vêm na revista ?Única?, do ?Expresso?, a propósito do filme O Amor É Tudo. No filme, e ao contrário da história em que terá sido inspirado, o mal vence, o que leva a colunista a comentar com ironia: Obra onde o mal não vença, como se sabe, não é obra inteligente.
É interessante e esperançoso observar estes sinais do cansaço com uma ?cultura da morte? (julgo que a expressão é de João Paulo II), que frequentemente cintilam por entre obscuridades e contradições, mas que não deixam de se manifestar.
Cultivar essa cultura da morte, da depressão, do abismo, leva, com muita frequência, a destacar (quando não a enaltecer) as facetas mais escuras, esconsas e negativas da vida dos indivíduos e sociedades, deixando na sombra do esquecimento os gestos e as práticas mais radiosas e interpelativas.
Noutros tempos, impingiam-nos histórias de proveito e exemplo, com sagas de heróis e martírios de santos ? histórias tantas vezes embrulhadas num espírito piegas e moralista que chegava a estragar a frescura do conteúdo embrulhado. Mas eram certamente um modo de falar e de invocar um novo horizonte possível para a prosaica vida de cada dia. Hoje, possivelmente em reacção contra o tal ?embrulho? infantilizante, talvez tenhamos deitado pela borda fora não apenas o embrulho, mas também o que nele estava embrulhado.
Para não dizerem que me fico por ideias vagas, concretizo: na mesma revista do ?Expresso? vem a história de O papa léguas que gostei muito de ler. Conta, resumidamente, o que tem sido a vida daquele que, no momento em que escrevo, se prepara para ganhar pela quinta vez a volta à França em bicicleta. Outros já alcançaram, no passado, esta proeza e não é por aí que quero ir. O que é tocante, no caso de Lance Armstrong, é que conseguiu estas vitórias à custa de enorme trabalho e persistência. Pelo caminho, surgiu-lhe um cancro que o deixou com os pés para a cova. Enfrentou o pesadelo e não só o superou ? a ponto de voltar repetidamente ao pódio ? como decidiu dedicar parte do seu tempo e do seu dinheiro à causa dos que viveram o seu drama e não têm quem os apoie. ?O seu contacto com a morte deu-lhe aquela claridade de objectivos que muitas pessoas nunca conseguem encontrar entre as distracções da vida?, escreve Tony Jenks, o autor do texto.
E para terminar: tudo isto que hoje vos trago o li num jornal que, apesar dos protestos de conduta ética, tantas vezes deprime e enoja. Também isto é positivo.
(Texto semanal no Diário do Minho, 28.07.2003)
domingo, 13 de julho de 2003
Donde vem o universo?, pergunta um discípulo ao seu mestre zen.
Donde vem a vida? Donde vem o espírito?
Resposta do mestre: donde vem a tua pergunta?
Donde vem a vida? Donde vem o espírito?
Resposta do mestre: donde vem a tua pergunta?
Enigmas e Perguntas
"Porque existe algo e não apenas nada? Porque é que aconteceu o Big Bang em vez de permanecer eternamente o vazio do nada? Como e porque terá surgido o cosmos? O que é que existia antes do Big Bang?
Ou era que esta pergunta não tem sentido, pois o tempo começou, também ele, com o mundo, como observou Santo Agostinho?
O que é a vida e o seu milagre? Como é que ela apareceu? O que é o espírito, o que é a consciência? O que é o homem e qual é o seu lugar na história da evolução? E se o enigma fundamental não for o espírito, mas precisamente a matéria?
Existirá Deus? Será ele o Criador? A natureza deve entender-se pura e simplesmente como natureza ou como criação? Por outras palavras: Deus e a natureza identificam-se ou Deus distingue-se da natureza e é o seu Criador, de tal maneira que se deveria dizer que Deus está presente no mundo, mas excedendo e transcendendo o mundo?
Qual é a responsabilidade do homem em relação à natureza?
Embora sejam diferentes os seus campos, a ciência e a religião poderão e deverão dialogar?"
Bento Domingues,
apresentando o livro "Enigmas de Deus, da Matéria e do Homem", da Editorial Notícias (introdução de Anselmo Borges, professor de Filosofia da Religião na Universidade de Coimbra, e traduçãod de Teresa Martinho Toldy).
"Porque existe algo e não apenas nada? Porque é que aconteceu o Big Bang em vez de permanecer eternamente o vazio do nada? Como e porque terá surgido o cosmos? O que é que existia antes do Big Bang?
Ou era que esta pergunta não tem sentido, pois o tempo começou, também ele, com o mundo, como observou Santo Agostinho?
O que é a vida e o seu milagre? Como é que ela apareceu? O que é o espírito, o que é a consciência? O que é o homem e qual é o seu lugar na história da evolução? E se o enigma fundamental não for o espírito, mas precisamente a matéria?
Existirá Deus? Será ele o Criador? A natureza deve entender-se pura e simplesmente como natureza ou como criação? Por outras palavras: Deus e a natureza identificam-se ou Deus distingue-se da natureza e é o seu Criador, de tal maneira que se deveria dizer que Deus está presente no mundo, mas excedendo e transcendendo o mundo?
Qual é a responsabilidade do homem em relação à natureza?
Embora sejam diferentes os seus campos, a ciência e a religião poderão e deverão dialogar?"
Bento Domingues,
apresentando o livro "Enigmas de Deus, da Matéria e do Homem", da Editorial Notícias (introdução de Anselmo Borges, professor de Filosofia da Religião na Universidade de Coimbra, e traduçãod de Teresa Martinho Toldy).
sábado, 28 de junho de 2003
Destaco, no Público de hoje, o texto Uma Igreja Que Acorda?, de Augusto Santos Silva, a pretexto dos 25 anos de ordenação episcopal de D. José Policarpo. Um (longo) extracto:
" (...) Como explicar a enorme adesão que este Papa - moral e institucionalmente conservador, manifestando, até, elementos de doutrina e crença que julgávamos ultrapassados, pelo seu tradicionalismo quase mágico, mas inimigo das ditaduras, paladino das liberdades cívicas e da paz, prudente mas efectivo adepto da comunicação entre religiões e éticas e assim aceitando, se não a gosto pelo menos de facto, a realidade pluralista da contemporaneidade - suscita em milhões e milhões de pessoas, e, em particular, junto dos jovens?
Eu encontro múltiplas razões. O uso perfeito, a agilidade com que o Papa se move nos espaços e com os instrumentos constitutivos da modernidade: o movimento, a velocidade, a presença constante, a comunicação fácil, a "respiração" dos "media". Nesse sentido, este Papa tão conservador na doutrina e na organização é o contrário de um asceta ou de um hierarca fechado no Vaticano; é um homem do mundo, que se dirige a multidões em ambientes de encenação festiva e participação emocional. A elas oferece uma diferença, que elas têm sabido reconhecer: a diferença da convicção, de ter e propor valores e opções próprias, de contrapor ao relativismo cego ou passivo a coragem das escolhas, assumidas e duradouras. As novas gerações são as que mais notoriamente engrandecem esta recusa de ceder à dissolução, à apatia e à astenia. A Igreja de João Paulo II é, também, a voz do social, da atenção às pessoas, da demarcação face à teologia do mercado e à rasura neoliberal dos laços sociais. Trouxe, assim, com muita força, ao espaço público, os problemas e as causas das pessoas e da humanidade das pessoas - a pobreza, as migrações, os velhos, os desvalidos, os excluídos. E, com isso, reclamou e conseguiu, para si própria, a primazia na atitude do cuidado, da coesão, esses nomes modernos para os muito antigos e enraizados valores de misericórdia e comunhão. Essa ideia de fazermos todos parte do mesmo mundo, determos todos a mesma responsabilidade comum, salvarmo-nos e perdermo-nos todos (e não uns à custa dos outros), eis o ponto de convergência que identifico entre o apostolado de João Paulo II e, por exemplo, movimentos e tomadas de palavra que provêm de pontos muito diferentes do campo social e ideológico, como os defensores dos direitos humanos, do comércio justo ou do desenvolvimento sustentável.
Esta Igreja, que assim ganhou tanta força, que assim reconquistou tanta gente, que assim foi superando tantos dos erros e crimes passados, conseguirá, na transição que necessariamente sucederá ao fim do actual pontificado (e que, este, em tantos aspectos, já vem preparando), cortar com os pontos de bloqueamento que ainda hoje, e de forma não menos óbvia, impedem a plena comunicação com a modernidade?
Refiro-me à relação com a democracia: não com o regime democrático dos Estados, que essa está adquirida, mas a outra, não menos importante, a democratização da própria Igreja, ainda hoje tão verticalizada, tão sujeita a argumentos de autoridade, tão avessa à participação dos seus próprios membros, tão fechada ao debate livre de ideias. Refiro-me à inacreditável permanência do poder e da violência masculina, no interior da Igreja: à resistência, que nada justifica, à voz e à presença das mulheres, e à assunção plena, por estas, de responsabilidades eclesiais. Refiro-me à ainda tão ambígua relação com as sexualidades, a tão difícil aceitação daquilo que é, contudo, a mais natural das vivências dos homens e das mulheres. E refiro-me a essa forma particular, e particularmente violenta e ilegítima, de desconforto com a sexualidade e a natureza que é a imposição da regra do celibato.
Terá a Igreja vontade de enfrentar sem tibiezas estes pontos críticos? E, no caso português, estará também disposta a abandonar de vez o que ainda há nela da lógica do poder fáctico, e a praticar melhor uma comunicação aberta e despreconceituada com o país de hoje, mais heterogéneo, mais plural e mais cosmopolita?
É que nós - nós todos, crentes ou não crentes de várias confissões - precisamos da Igreja Católica portuguesa, como instituição religiosa, como referência ética, como actor social, como interpelação política. De uma Igreja com identidade própria, mas acordada, aberta e viva."
" (...) Como explicar a enorme adesão que este Papa - moral e institucionalmente conservador, manifestando, até, elementos de doutrina e crença que julgávamos ultrapassados, pelo seu tradicionalismo quase mágico, mas inimigo das ditaduras, paladino das liberdades cívicas e da paz, prudente mas efectivo adepto da comunicação entre religiões e éticas e assim aceitando, se não a gosto pelo menos de facto, a realidade pluralista da contemporaneidade - suscita em milhões e milhões de pessoas, e, em particular, junto dos jovens?
Eu encontro múltiplas razões. O uso perfeito, a agilidade com que o Papa se move nos espaços e com os instrumentos constitutivos da modernidade: o movimento, a velocidade, a presença constante, a comunicação fácil, a "respiração" dos "media". Nesse sentido, este Papa tão conservador na doutrina e na organização é o contrário de um asceta ou de um hierarca fechado no Vaticano; é um homem do mundo, que se dirige a multidões em ambientes de encenação festiva e participação emocional. A elas oferece uma diferença, que elas têm sabido reconhecer: a diferença da convicção, de ter e propor valores e opções próprias, de contrapor ao relativismo cego ou passivo a coragem das escolhas, assumidas e duradouras. As novas gerações são as que mais notoriamente engrandecem esta recusa de ceder à dissolução, à apatia e à astenia. A Igreja de João Paulo II é, também, a voz do social, da atenção às pessoas, da demarcação face à teologia do mercado e à rasura neoliberal dos laços sociais. Trouxe, assim, com muita força, ao espaço público, os problemas e as causas das pessoas e da humanidade das pessoas - a pobreza, as migrações, os velhos, os desvalidos, os excluídos. E, com isso, reclamou e conseguiu, para si própria, a primazia na atitude do cuidado, da coesão, esses nomes modernos para os muito antigos e enraizados valores de misericórdia e comunhão. Essa ideia de fazermos todos parte do mesmo mundo, determos todos a mesma responsabilidade comum, salvarmo-nos e perdermo-nos todos (e não uns à custa dos outros), eis o ponto de convergência que identifico entre o apostolado de João Paulo II e, por exemplo, movimentos e tomadas de palavra que provêm de pontos muito diferentes do campo social e ideológico, como os defensores dos direitos humanos, do comércio justo ou do desenvolvimento sustentável.
Esta Igreja, que assim ganhou tanta força, que assim reconquistou tanta gente, que assim foi superando tantos dos erros e crimes passados, conseguirá, na transição que necessariamente sucederá ao fim do actual pontificado (e que, este, em tantos aspectos, já vem preparando), cortar com os pontos de bloqueamento que ainda hoje, e de forma não menos óbvia, impedem a plena comunicação com a modernidade?
Refiro-me à relação com a democracia: não com o regime democrático dos Estados, que essa está adquirida, mas a outra, não menos importante, a democratização da própria Igreja, ainda hoje tão verticalizada, tão sujeita a argumentos de autoridade, tão avessa à participação dos seus próprios membros, tão fechada ao debate livre de ideias. Refiro-me à inacreditável permanência do poder e da violência masculina, no interior da Igreja: à resistência, que nada justifica, à voz e à presença das mulheres, e à assunção plena, por estas, de responsabilidades eclesiais. Refiro-me à ainda tão ambígua relação com as sexualidades, a tão difícil aceitação daquilo que é, contudo, a mais natural das vivências dos homens e das mulheres. E refiro-me a essa forma particular, e particularmente violenta e ilegítima, de desconforto com a sexualidade e a natureza que é a imposição da regra do celibato.
Terá a Igreja vontade de enfrentar sem tibiezas estes pontos críticos? E, no caso português, estará também disposta a abandonar de vez o que ainda há nela da lógica do poder fáctico, e a praticar melhor uma comunicação aberta e despreconceituada com o país de hoje, mais heterogéneo, mais plural e mais cosmopolita?
É que nós - nós todos, crentes ou não crentes de várias confissões - precisamos da Igreja Católica portuguesa, como instituição religiosa, como referência ética, como actor social, como interpelação política. De uma Igreja com identidade própria, mas acordada, aberta e viva."
segunda-feira, 23 de junho de 2003
Fundação Betânia
A Fundação foi criada em 1990. O sítio na Internet, esse, é que acaba de nascer. A personalidade inspiradora é a Profª Manuela Silva, uma cristã comprometida, que já teve responsabilidades governativas.
De entre os seus objectivos, a Fundação quer “suscitar a procura de novos alicerces culturais e espirituais, que conduzam à realização harmoniosa do ser humano, na sua globalidade, e abram caminho a modos de vida e a relações sociais orientadas segundo o primado do amor; criar espaços de beleza, de interioridade e de comunhão, que incentivem o encontro mais fundo de cada pessoa consigo própria, com os outros, com a natureza e com o Absoluto; e catalisar formas de vivenciar e testemunhar estilos de vida fraterna, inspirados pela primazia do Ser, a simplicidade, a gratuidade, a disponibilidade e uma atitude contemplativa activa na fidelidade ao Amor”. Para isso acolhe pessoas que buscam espaços e tempos de encontro consigo mesmas e com os outros. O site refere palavras de Etty Hillesum: “Recolher-se para lutar e impedir que as suas forças se pulverizem”. As temáticas dos encontros que a Fundação organiza apontam nessa mesma direcção; por exemplo, no final de Junho, a proposta consistia em “Aprender a escutar a sabedoria do coração”, com a teóloga e psicoterapeuta Emma Ocaña. (O contacto com a Fundação pode ser feito para Travessa Deolinda Catarino, n.º 5, 2705-001, Colares, Tel.: 21 9291537)
A Fundação foi criada em 1990. O sítio na Internet, esse, é que acaba de nascer. A personalidade inspiradora é a Profª Manuela Silva, uma cristã comprometida, que já teve responsabilidades governativas.
De entre os seus objectivos, a Fundação quer “suscitar a procura de novos alicerces culturais e espirituais, que conduzam à realização harmoniosa do ser humano, na sua globalidade, e abram caminho a modos de vida e a relações sociais orientadas segundo o primado do amor; criar espaços de beleza, de interioridade e de comunhão, que incentivem o encontro mais fundo de cada pessoa consigo própria, com os outros, com a natureza e com o Absoluto; e catalisar formas de vivenciar e testemunhar estilos de vida fraterna, inspirados pela primazia do Ser, a simplicidade, a gratuidade, a disponibilidade e uma atitude contemplativa activa na fidelidade ao Amor”. Para isso acolhe pessoas que buscam espaços e tempos de encontro consigo mesmas e com os outros. O site refere palavras de Etty Hillesum: “Recolher-se para lutar e impedir que as suas forças se pulverizem”. As temáticas dos encontros que a Fundação organiza apontam nessa mesma direcção; por exemplo, no final de Junho, a proposta consistia em “Aprender a escutar a sabedoria do coração”, com a teóloga e psicoterapeuta Emma Ocaña. (O contacto com a Fundação pode ser feito para Travessa Deolinda Catarino, n.º 5, 2705-001, Colares, Tel.: 21 9291537)
segunda-feira, 9 de junho de 2003
Pentecostes
João César das Neves
A Igreja Católica é uma instituição aberrante, corpo estranho e insólito na sociedade. Por exemplo, quem entende que se seja feliz trabalhando mais que todos sem ordenado ou relações sexuais, sujeito a autoridade alheia ou até vivendo livre atrás de grades? Não admiraria, pois, se um dia destes se declarassem inconstitucionais os votos de pobreza, castidade e obediência e a clausura das ordens religiosas; ou se uma directiva comunitária proibisse jejuns, vigílias e promessas em Fátima em nome da saúde pública. A Europa vê os templos, mas ignora as bem-aventuranças. A Igreja é familiar e desconhecida.
Entretanto reina o paganismo. Ligar a televisão ou seguir as conversas de café é mergulhar na idolatria. A sociedade burguesa gosta de se apresentar como humanista, livre, moderna, mas estes conceitos são inertes e inconsequentes. Na realidade, as pessoas entregam a vida aos velhos deuses da mitologia, prestando culto atento e venerador ao dinheiro (Mercúrio), ao prazer (Vénus), à farra (Baco), ao prestígio (Júpiter), à natureza (Ceres). Não é uma reprodução exacta dos mitos antigos, mas uma superstição pós-cristã, a quem a Igreja libertou dos medos dos espíritos malignos e ensinou a tolerar (não chega a amar) o próximo. Mas é sem dúvida politeísmo.
O paradoxo é que toda a cultura e raiz do Ocidente é cristã. Os positivistas dos últimos séculos limitaram-se a encadernar os princípios cristãos numa capa laica. Por exemplo, o projecto de Constituição Europeia, que se esqueceu de mencionar a herança cristã, só é compreensível dentro da cultura religiosa. Não é possível ler um artigo da lei, ou sequer entender qualquer elemento da nossa vida, incluindo o ateísmo, sem a referência à Igreja. O nosso tempo fala cristão sem saber o que diz.
Mas isso não impede que os critérios de Jesus sejam hoje mais alheios à vida comum que os nomes dos dinossáurios. Que devemos fazer acerca disto? Atacar e denunciar furiosamente a situação? Lamentar e chorar o seu destino? O pior do paganismo seria levar os cristãos a estas atitudes pagãs. Porque no fundo o fosso entre mundo e Igreja é natural. Foi sempre assim. A culpa é do ser humano, que só pode ser salvo da forma aberrante e insólita que Cristo usou. Só pobreza, castidade e obediência, na vida dos leigos ou plena nos votos, salva a sociedade dos deuses do luxo, fastio, miséria. «Não há debaixo do céu qualquer outro nome, dado aos homens, pelo qual possamos ser salvos» (Act 4, 12).
A Europa deve tudo à Igreja e despreza-a. A Igreja derrotada canta vitória, porque Cristo venceu: «No mundo tereis aflições. Mas tende coragem! Eu venci o mundo!» (Jo 16, 33). O mundo longe da Igreja manifesta essa vitória. Todos os avanços e progressos de políticos, empresários, cientistas e filósofos levam ao desespero. A sociedade mais avançada conduz à perdição. A televisão e os cafés mostram o paganismo e o ódio dos pagãos ao paganismo. Nunca foi tão claro que «não há qualquer outro nome...».
Depois da Ressurreição de Cristo, os cristãos estão salvos. Não vão ser salvos. Estão já salvos. A sua alegria e felicidade, a sua vida livre e redimida é a salvação desta Europa, como foi de Roma. «Alegrai-vos sempre no Senhor. Novamente vos digo: alegrai-vos. Seja a vossa bondade conhecida de todos. O Senhor está perto» (Fl 4, 4-5).
Estamos no tempo depois do Pentecostes.
naohaalmocosgratis@fcee.ucp.pt
(in Diário de Notícias, 9.6.2003)
Comentário: reflexão interessante; partilho bastante do diagnóstico; sou reticente ou mesmo discordante do que há de terapêutica sugerida no texto.
João César das Neves
A Igreja Católica é uma instituição aberrante, corpo estranho e insólito na sociedade. Por exemplo, quem entende que se seja feliz trabalhando mais que todos sem ordenado ou relações sexuais, sujeito a autoridade alheia ou até vivendo livre atrás de grades? Não admiraria, pois, se um dia destes se declarassem inconstitucionais os votos de pobreza, castidade e obediência e a clausura das ordens religiosas; ou se uma directiva comunitária proibisse jejuns, vigílias e promessas em Fátima em nome da saúde pública. A Europa vê os templos, mas ignora as bem-aventuranças. A Igreja é familiar e desconhecida.
Entretanto reina o paganismo. Ligar a televisão ou seguir as conversas de café é mergulhar na idolatria. A sociedade burguesa gosta de se apresentar como humanista, livre, moderna, mas estes conceitos são inertes e inconsequentes. Na realidade, as pessoas entregam a vida aos velhos deuses da mitologia, prestando culto atento e venerador ao dinheiro (Mercúrio), ao prazer (Vénus), à farra (Baco), ao prestígio (Júpiter), à natureza (Ceres). Não é uma reprodução exacta dos mitos antigos, mas uma superstição pós-cristã, a quem a Igreja libertou dos medos dos espíritos malignos e ensinou a tolerar (não chega a amar) o próximo. Mas é sem dúvida politeísmo.
O paradoxo é que toda a cultura e raiz do Ocidente é cristã. Os positivistas dos últimos séculos limitaram-se a encadernar os princípios cristãos numa capa laica. Por exemplo, o projecto de Constituição Europeia, que se esqueceu de mencionar a herança cristã, só é compreensível dentro da cultura religiosa. Não é possível ler um artigo da lei, ou sequer entender qualquer elemento da nossa vida, incluindo o ateísmo, sem a referência à Igreja. O nosso tempo fala cristão sem saber o que diz.
Mas isso não impede que os critérios de Jesus sejam hoje mais alheios à vida comum que os nomes dos dinossáurios. Que devemos fazer acerca disto? Atacar e denunciar furiosamente a situação? Lamentar e chorar o seu destino? O pior do paganismo seria levar os cristãos a estas atitudes pagãs. Porque no fundo o fosso entre mundo e Igreja é natural. Foi sempre assim. A culpa é do ser humano, que só pode ser salvo da forma aberrante e insólita que Cristo usou. Só pobreza, castidade e obediência, na vida dos leigos ou plena nos votos, salva a sociedade dos deuses do luxo, fastio, miséria. «Não há debaixo do céu qualquer outro nome, dado aos homens, pelo qual possamos ser salvos» (Act 4, 12).
A Europa deve tudo à Igreja e despreza-a. A Igreja derrotada canta vitória, porque Cristo venceu: «No mundo tereis aflições. Mas tende coragem! Eu venci o mundo!» (Jo 16, 33). O mundo longe da Igreja manifesta essa vitória. Todos os avanços e progressos de políticos, empresários, cientistas e filósofos levam ao desespero. A sociedade mais avançada conduz à perdição. A televisão e os cafés mostram o paganismo e o ódio dos pagãos ao paganismo. Nunca foi tão claro que «não há qualquer outro nome...».
Depois da Ressurreição de Cristo, os cristãos estão salvos. Não vão ser salvos. Estão já salvos. A sua alegria e felicidade, a sua vida livre e redimida é a salvação desta Europa, como foi de Roma. «Alegrai-vos sempre no Senhor. Novamente vos digo: alegrai-vos. Seja a vossa bondade conhecida de todos. O Senhor está perto» (Fl 4, 4-5).
Estamos no tempo depois do Pentecostes.
naohaalmocosgratis@fcee.ucp.pt
(in Diário de Notícias, 9.6.2003)
Comentário: reflexão interessante; partilho bastante do diagnóstico; sou reticente ou mesmo discordante do que há de terapêutica sugerida no texto.
sábado, 31 de maio de 2003
Quatro Cardeais da Nova Evangelização querem Igreja mais aberta ao mundo
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Os quatro cardeais promotores do Congresso Internacional para a Nova Evangelização, a decorrer em Viena de 23 de Maio a 1 de Junho, sentaram-se diante de uma famosa apresentadora de televisão na manhã de ontem, 29 de Maio, e tomaram posição em favor de uma Igreja decididamente aberta ao mundo.
Os cardeais Christoph Schönborn, Jean-Marie Lustiger, Godfried Danneels e José Policarpo responderam às questões de Barbara Stoeckl sobre a proximidade da Igreja com o homem moderno, o lugar das mulheres na Igreja e a abertura da Europa em direcção ao Leste.
O Cardeal Schönborn foi confrontado com o facto de ter vindo a passar mais tempo na rua, nos cafés, etc. “A função de Cardeal cria uma distância para com as pessoas, mas não me limita irremediavelmente. Nunca me hei-de esquecer do que me disse um comerciante, ao receber-me no seu estabelecimento: Você deve ir para o meio das pessoas”, retorquiu o Cardeal de Viena.
Em relação à utilização dos Meios de Comunicação Social, o Cardeal Lustiger não hesitou em defender a sua utilização para difundir o Evangelho. “Quem pensar em fazer penetrar a Fé na cultura moderna deve colocar o Evangelho nas mãos de especialistas de Marketing e relações públicas. A nossa civilização remonta às origens do cristianismo, mas o Evangelho continua jovem no meio dessa velha civilização”, destacou.
A assembleia teve o seu momento de riso quando os cardeais fizeram menção de passar uns para os outros a responsabilidade de responder à questão sobre o sacerdócio das mulheres. “A questão está mal colocada, mas isso não resolve o problema”, respondeu o Cardeal Danneels. “É preciso voltar ao que fez Jesus: escolheu uma mãe, a primeira pessoa que o viu depois da ressurreição foi Maria Madalena e era preciso ser uma mulher para acolher o mistério e o segredo deste facto”, acrescentou.
Foi o Patriarca de Lisboa, D. José Policarpo, quem completou a resposta: “O que eu espero de uma mulher na Igreja é que ela exprima com muita eloquência o coração dessa mesma Igreja, com toda a sua ternura. Se estiverdes convencidas de que quereis ser sacerdotes – disse o Cardeal Patriarca às mulheres presentes – dizei-o a Deus e ao Espírito Santo, porque não somos nós quem pode resolver este problema. Só o Espírito Santo!”, concluiu.
(Fonte: Agência Ecclesia, 30.5.2003)
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Os quatro cardeais promotores do Congresso Internacional para a Nova Evangelização, a decorrer em Viena de 23 de Maio a 1 de Junho, sentaram-se diante de uma famosa apresentadora de televisão na manhã de ontem, 29 de Maio, e tomaram posição em favor de uma Igreja decididamente aberta ao mundo.
Os cardeais Christoph Schönborn, Jean-Marie Lustiger, Godfried Danneels e José Policarpo responderam às questões de Barbara Stoeckl sobre a proximidade da Igreja com o homem moderno, o lugar das mulheres na Igreja e a abertura da Europa em direcção ao Leste.
O Cardeal Schönborn foi confrontado com o facto de ter vindo a passar mais tempo na rua, nos cafés, etc. “A função de Cardeal cria uma distância para com as pessoas, mas não me limita irremediavelmente. Nunca me hei-de esquecer do que me disse um comerciante, ao receber-me no seu estabelecimento: Você deve ir para o meio das pessoas”, retorquiu o Cardeal de Viena.
Em relação à utilização dos Meios de Comunicação Social, o Cardeal Lustiger não hesitou em defender a sua utilização para difundir o Evangelho. “Quem pensar em fazer penetrar a Fé na cultura moderna deve colocar o Evangelho nas mãos de especialistas de Marketing e relações públicas. A nossa civilização remonta às origens do cristianismo, mas o Evangelho continua jovem no meio dessa velha civilização”, destacou.
A assembleia teve o seu momento de riso quando os cardeais fizeram menção de passar uns para os outros a responsabilidade de responder à questão sobre o sacerdócio das mulheres. “A questão está mal colocada, mas isso não resolve o problema”, respondeu o Cardeal Danneels. “É preciso voltar ao que fez Jesus: escolheu uma mãe, a primeira pessoa que o viu depois da ressurreição foi Maria Madalena e era preciso ser uma mulher para acolher o mistério e o segredo deste facto”, acrescentou.
Foi o Patriarca de Lisboa, D. José Policarpo, quem completou a resposta: “O que eu espero de uma mulher na Igreja é que ela exprima com muita eloquência o coração dessa mesma Igreja, com toda a sua ternura. Se estiverdes convencidas de que quereis ser sacerdotes – disse o Cardeal Patriarca às mulheres presentes – dizei-o a Deus e ao Espírito Santo, porque não somos nós quem pode resolver este problema. Só o Espírito Santo!”, concluiu.
(Fonte: Agência Ecclesia, 30.5.2003)
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