Boss AC: Que Deus?

Silêncios (exposição de Catarina Castel-Branco)

Na Galeria 235, na Rua da Escola Politécnica, nº 235 (Lisboa), está patente desde quinta-feira e até ao próximo sábado, 4 de Abril (das 15h às 20h) uma exposição de desenhos de Catarina Castel-Branco. São rostos, uns mais nítidos, outros desfigurados, que nos falam do feminino e da violência que tantas vezes paira sobre ele.

Como escreve Luísa Costa Gomes no catálogo da exposição, "duas ideias fortes na origem desta série de desenhos e serigrafias: a primeira vem da universalidade dos traços fisionómicos h humano para a procura da singularidade de uma cara única; a segunda procura mostrar a violência desumana contra as mulheres".

Há olhares intensos nesta exposição, que é também um novo percurso aberto no trajecto artístico da Catarina.

Ainda Luísa Costa Gomes a contar: "A Catarina diz que, ao desenhar, teve a nítida sensação de estar a fabricar a pele das suas criaturas e 'houve caras que me assustaram de tanto olharem para mim'. De facto, o olhar a direito é que mais nos convoca e intimida. Sobretudo como aqui, em alguns retratos, quando esse olhar parece vir a direito mas não se desvia afinal para o seu próprio interior. 'Estas pessoas estão mesmo em silêncio' diz a Catarina 'aquele silêncio fundo das pessoas que não podem fazer nada. Todas elas têm uma expressão de dignidade triste'."

São silêncios e rostos intensos que nos interrogam.

A Arte do Suspenso (exposição de Ana Hatherly)

Na Biblioteca Municipal de Ponte de Sor, comissariada por Ana Maria Viegas e Paulo Pires do Vale, é inaugurada esta tarde uma exposição de Ana Hatherly.

Cita-se aqui a apresentação da mostra: “Nesta exposição de desenhos e azulejos, obras dos anos 70 até ao presente, evidencia-se uma característica que tem acompanhado, como um texto sob o texto, o seu trabalho académico, poético e a prática artística: o conceito de jogo. Não na leitura superficial e apressada do lúdico, mas a consequência da experiência antropológica essencial, tão antiga quanto o próprio homem, de um “ser que joga”.

Estar em jogo: entre a liberdade e a regra, o conflito e a festa, a sorte e o cálculo, o brincar e o mistério. No conceito labiríntico de ludus encontramos também uma enigmática chave de acesso à obra de arte: o jogo da criação. No caso de Ana Hatherly um jogo de escrita, de inteligência e perícia, de signos e sentidos suspensos, ambíguos, múltiplos. Afinal, “a ambiguidade é a arte do suspenso”(A.H.).

Poeta, ensaísta, cineasta, tradutora e artista plástica, Ana Hatherly nasceu no Porto em 1929, vive e trabalha em Lisboa. Licenciada em Filologia Germânica pela Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, diplomada em Estudos Cinematográficos pela London Film School e Doutorada em Literaturas Hispânicas pela Universidade de Berkley, Califórnia (EUA), Ana Hatherly é Professora Catedrática de Literatura Portuguesa na Faculdade de Ciências Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa e fundadora do Instituto de Estudos Portugueses na mesma Universidade. É ainda membro do PEN Club português, de que foi presidente.

O espiritual na arte contemporânea

No site do Secretariado Nacional da Pastoral da Cultura, vale a pena ler o texto de Paulo Pires do Vale, com a sua intervenção nas últimas Jornadas de Estudos Teológicos da Universidade Católica.

O Papa em Angola em fotos

A visita do Papa a Angola, na semana passada, pode ser revisitada em duas galerias de fotos aqui e aqui.

Carta da Paz dirigida à ONU - 20 anos

Evocam-se agora os 20 anos sobre o início da redacção da Carta da Paz dirigida à ONU, um documento em dez pontos, que tem sido acolhido e trabalhado em dezenas de países empenhados na promoção da cultura da paz.
A actual situação mundial torna o documento pleno de pertinência, pelo que faz sentido transcrever aqui os pontos principais (para a conclusão e um complemento, ler a versão original AQUI):

I. Nós, os contemporâneos, não temos culpa dos males ocorridos na História, pela simples razão de que não existíamos.

II. Então, por que devemos ter e alimentar ressentimentos, uns contra os outros, se não temos nenhuma responsabilidade do ocorrido na História?

III. Eliminados estes absurdos ressentimentos, por que não ser amigos e poder assim trabalhar em conjunto para construirmos globalmente um mundo mais solidário e gratificante para nós e para os nossos filhos?

IV. É importante conhecer a História o máximo possível. Mas vemos que não podemos voltá-la atrás. Vemos também que, se a História tivesse sido diferente -melhor ou pior-, o futuro também seria diferente. No decorrer dos tempos se haviam produzido outros encontros, outras uniões; teríam nascido outras pessoas, não nós. Nenhum de nós, que hoje temos o tesouro de existir, existiríamos-. Isto não quer dizer, em absoluto, que os males desencadeados pelos nossos antepassados não tenham sido realmente males. Os censuramos, repudiamos, e não os queremos repetir.

V. Os seres humanos, somente pelo mero fato de existirem - podendo não ter existido - , temos uma relação fundamental: somos irmãos na existência. Se não existísse-mos, não poderíamos sequer ser irmãos consanguíneos de alguém. Perceber esta fraternidade primordial na existência, nos fará mais facilmente solidários ao abrir-nos à sociedade.

VI. Ao organizar na atualidade as novas estruturas sociais que se consideram oportunas para construir uma sociedade mais firme e em paz, é perigoso, muitas vezes, formá-las sobre outras estruturas antigas, mesmo que estas, no seu momento, tenham sido vistas convenientes. As novas estruturas se fundamentam mais solidamente sobre unidades geograficas humanas. Entretanto, se deve evitar que estas se fechem sobreelas mesmas, já que isso, quase sempre, termina em conflitos de toda espécie e até em guerras.

VII. O homem é um ser livre, inteligente e capaz de amar. O amor não se pode impor nem obrigar, também não pode existir a cegas, mais sim com lucidez. Surge livre e claramente ou não é autêntico. Sem-pre que restringimos a liberdade de alguém ou lhe privamos da sabedoria, estaremos impedindo que essa pessoa nos possa amar. Portanto, defender, favorecer, desenvol-ver a genuína liberdade dos indivíduos - que leva dentro de si uma dimensão social corresponsável- ,assim como sua sabedoria, é favorecer o apreço cordial entre as pessoas, e assim poder construir melhor a paz.

VIII. Os representantes atuais das instituições que perduraram na História, não são -responsáveis pelo que sucedeu no passado, pois eles não existiam. Contudo, para favorecer a paz, estes representantes devem lamentar publicamente, quando for oportuno, os males e injustiças que se cometeram por parte dessas instituições ao longo da História. Mesmo assim, devem ressarcir, na medida do possível, institucionalmente, os danos causados.

IX. Os progenitores são responsáveis de haver dado a existência a outros seres. Portanto, com a colaboração solidária da sociedade, devem propor-cionar, até o fim da vida dos seus filhos (em especial os descapacitados psíquicos ou os de vontade débil), os meios e apoios suficientes -principalmente lhes deixar em herança um mundo mais em paz- para que estes vivam com dignidade humana, já que não pediram para existir.

Por outro lado, os jovens têm o direito de serem motivados e entusiasmados na alegria de existir, pelo exemplo de seus pais, família e sociedade. Da mesma maneira, para trabalhar aprofundando nas técnicas e ciências, para que eles possam, por sua parte, colaborar para conseguir um mundo mais em paz.

Mesmo assim, é evidente que não se poderá construir a paz global enquanto no seio da sociedade, e inclusive dentro das famílias, exista menosprezo para mais da metade dos seus integrantes: mulheres, crianças, idosos e grupos marginalizados. Ao contrário, nos ajudará a alcançarmos à paz, o reconhe-cimento e respeito da dignidade e direitos de todos eles.

X. Atualmente, um crescente número de países reconhece que todos temos o direito de pensar, de nos expressar e nos agrupar livremente, respeitan-do sempre a dignidade e os direitos dos demais. E cada ser humano tem, igualmente, o direito de viver a sua vida neste mundo de um modo coerente com aquilo que sinceramente pensa.

Dessa maneira, as democracias, também, têm que dar um salto qualitativo para defender e proporcionar que todas as pessoas possam viver de acordo com sua consciência, sem nunca atentar contra a liberdade de alguém, nem provocar danos aos demais ou a si próprio.

Sem ressentimentos, a partir da liberdade, das evidências e da amizade, se pode construir a paz.

O cristianismo como estilo

1. A especificidade da experiência cristã não é traduzível num enunciado de ideias-fortes, nem num pensamento, embora estes existam. O que o cristianismo representa é uma pessoa em carne e osso, da qual se faz a mais genérica e incisiva das proclamações: “Eis o Homem!”.

Qualquer filosofia cristã, por mais inspiradora que seja, não se pode sobrepor à autobiografia. É uma “história de homem” que o cristianismo propõe-se testemunhar, explicitando a forma como essa história radical se cruza com a nossa. Decisivas são, portanto, as implicações biográficas e autobiográficas. Não temos de seguir uma ideia, temos de ser! O cristianismo, como recorda um recente e notável escrito de Christoph Theobald, é uma questão de estilo.

2. Jesus Cristo, sendo verdadeiramente homem, abre o homem à possibilidade de Deus. Reconfigura, assim, o nosso plano histórico. Rasga o finito ao infinito, abrindo portas no coração de cada homem para uma história muito maior. Potencia uma vida humana onde aquilo que pensamos serem coisas relativas, como o amor, a justiça, o bem e a beleza, podem ser vividas em absoluto ou como patamares do absoluto.

Não se trata de uma reforma de comportamento, pois Jesus não foi um moralista nem um ideólogo, nem sequer fundou uma escola de sabedoria. O que fez foi inscrever na história a possibilidade do divino. O seu anúncio é o Reino de Deus. E essa proximidade representa o grande abalo, o sobressalto que ele trouxe. O divino é o elemento mais transformador e insurrecto da história.

3. A morte de Jesus não é um acidente: é consequência da maneira como escolheu viver. De facto, contemplamos nele a radicalidade de uma presença que escolhe ir ao encontro dos
pecadores e excluídos, viver na periferia, seguir um caminho de relação com Deus, chamando-o de Pai, distanciado dos mecanismos que eram típicos do campo religioso.

Para Jesus, não há circunstância onde a relação com Deus não possa acontecer, e propõe gestos de uma altíssima impertinência… Contudo, o seu poder é o da vulnerabilidade, da fraqueza, do senhor que se faz servo, como dizia São João da Cruz. É a força do amor!

José Tolentino Mendonça, in Página 1 (RR)

A linguagem de Paulo

Dalai Lama e África do Sul: onde já vimos isto?

A conferência sobre a paz que se iria realizar na África do Sul com a presença do Dalai Lama foi suspensa, porque o Governo do país não concedeu o visto ao líder religioso tibetano. O arcebispo anglicano Desmond Tutu e o último Presidente do regime do apartheid, Frederik de Klerk (ironia das ironias!), retiraram-se ambos da conferência em protesto pela não concessão do visto, depois de pressões do Governo chinês.

Nelson Mandela deve estar a perguntar-se se foi para isto que abriu o seu país à democracia e ao respeito pelos direitos humanos.

Vale a pena indignarmo-nos em demasia? Das duas vezes que esteve em Portugal, o Dalai Lama teve que se encontrar meio às escondidas com presidentes e deputados, também com medo de que o Governo da China descobrisse que os líderes políticos portugueses se andavam a encontrar com um perigoso pacifista e defensor dos direitos humanos.

Coro Gulbenkian no Festival Terras Sem Sombra

No próximo sábado, 28 de Março, às 21h30, na igreja de Santa Maria da Feira, em Beja, terá lugar o concerto de encerramento da 5.ª edição do festival de música sacra Terras sem Sombra, iniciativa do Departamento do Património Histórico e Artístico da Diocese de Beja e da Arte das Musas.

Trata-se de um concerto a cargo do Coro Gulbenkian, sob a direcção do Maestro Jorge Matta, intitulado “O Esplendor Luso-Brasileiro nos Finais do Século XVIII e Princípios do XIX”.

É possível aceder a registos musicais do Festival em formato mp3, para ouvir as seguintes faixas:

In die Tribulationis, in CD "Diaspora.pt" (MU0103 2008) do Sete Lágrimas. Autor: Damião de Gois, séc. XVI

O Misericordissime Jesu, in CD "Kleine Musik" (MU0102 2008) do Sete Lágrimas. Autor: Ivan Moody, séc. XXI

Adoramus Te Christe in CD "Lachrimae #1" (MU0101 2007) do Sete Lágrimas. Autor: G. B. Martini, séc. XVI

Na Fomte Está Lianor in CD "Diaspora.pt" (MU0103 2008) do Sete Lágrimas. Autor: Anónimo, séc. XVI

O Festival Terras sem Sombra tem organizado concertos de uma qualidade invulgar, a que se junta o facto de conseguir levar a beleza da música de alto nível a lugares fora dos grandes circuitos culturais. E ainda com a preocupação por promover os concertos em igrejas e capelas que são peças importantes do património arquitectónico religioso do Baixo Alentejo - "espaços arquitectónicos notáveis, que brilham não só pela qualidade acústica mas também pela atmosfera ímpar", dizem os organizadores do festival.

O tema deste ano foi o barroco português e mais informações sobre a iniciativa podem ser encontradas em www.terrassemsombra.com.

Angola: algo que ainda não foi dito

Três órgãos portugueses de comunicação social não conseguiram que as autoridades angolanas lhes dessem vistos para os seus jornalistas cobrirem a visita do Papa a Angola. Não é ilegal, mas parece uma atitude pouco democrática de governantes habituados a controlarem a sua comunicação social. Por cá, esse gesto do poder angolano parece não ter provocado grande reacção.
(Francisco Sarsfield Cabral, no Página 1 de hoje)

Não foi o preservativo o tema pior na viagem do Papa a África

(Em jeito de primeiro balanço, publiquei hoje no Público um comentário à visita do Papa a África)

Há algumas ideias que já se podem reter desta primeira viagem de Bento XVI a Angola. O preservativo não é, seguramente, a mais importante. Na Igreja Católica, esta questão só é problema porque, há 40 anos, na redacção da encíclica Humanae Vitae, sobre a regulação dos nascimentos, foram derrotados, por pressões da Cúria Romana, os que defendiam a abertura aos meios anticoncepcionais "artificiais" - entre os quais o preservativo ou a pílula.

Não fosse isso e estas discussões não existiriam. E a Igreja poderia denunciar mais claramente os lobbies que insistem no preservativo como solução quase única para a sida. E poderia pedir com mais vigor os tratamentos grátis que o Vaticano tantas vezes tem defendido - sem igual eco nos media, diga-se. Este é o outro lado do problema: a obsessão do Papa e do Vaticano na oposição ao preservativo só tem paralelo na obsessão mediática por estes temas. As outras posições de Bento XVI, de igual ou maior importância, são quase sempre olimpicamente ignoradas.

Por exemplo: o que disse Bento XVI sobre corrupção, tribalismo, tráfico de armas, depredação de recursos naturais e o mais que se queira conferir nos discursos desta viagem. Esses, sim, foram os temas importantes, a que os media não ligaram. Com isso entrando no jogo dos corruptos africanos, dos traficantes e dos senhores da guerra.

Preocupante, mesmo, é a afirmação da ideia europeia e romana de Bento XVI: as liturgias celebradas pelo Papa pouco deixaram ver a alma africana e a sua exuberância. O aviso feito aos bispos, nos Camarões, sobre a necessidade de a alegria na liturgia não ser um "obstáculo" à "comunhão com Deus", à "interiorização" e à "dignidade das celebrações" é um sinal de que a inculturação terá que ter os limites que o Vaticano estabelecer. Deixando pouca margem às comunidades católicas africanas e afirmando mais uma vez o centralismo.

O mundo deve olhar para África

Na missa desta manhã, em Luanda, o Papa Bento XVI denunciou as guerras que atingem ainda vários países de África, bem como "as consequências cruéis do tribalismo e das rivalidades étnicas".

Apelando ainda a negociações de paz na região dos Grandes Lagos, o Papa afirmou, já na oração do Angelus, que o mundo deve "voltar o seu olhar para África, para este grande continente, tão rico de esperança e ainda sedento de justiça, de paz e de um desenvolvimento integral e são".

Seria bem mais importante que os media sublinhassem esta mensagem - como outras no decorrer destes dias - em vez da enésima condenação do preservativo. Em nome de África, não do Papa.

No site do Vaticano ainda não está disponível o texto da importante homilia, mas a Ecclesia fez uma síntese.

As televisões a falar por cima da música

A RTP África e a TVI 24 oferecem-nos várias transmissões em directo da visita do Papa a Angola (no caso da TVI, também na net); neste momento, decorre a festa com os jovens no Estádio dos Coqueiros, em Luanda. Falo de festa, porque se trata mesmo disso, com grupos sucessivos a cantar e dançar perante Bento XVI. Mas os dois canais brindam-nos com comentários exaustivos e não nos deixam ouvir a música e a festa. Para que serve então o directo? Deixem-nos ver o que está a acontecer em Luanda, por favor.

Esta missa foi em Luanda ou em Roma?

Quem porventura tenha acompanhado a missa do Papa Bento XVI com bispos, padres, freiras e catequistas angolanos, pode ficar confuso por momentos: os ritmos e os ritos, os cânticos e as línguas utilizadas são mais europeus que africanos; há pouco, o Papa distribuía a comunhão e ninguém a recebia na mão; o coro cantava o Panis Angelicus, canto intenso quando o ouvimos, mas que se sente deslocado aqui na Igreja de São Paulo, em Luanda; muitas orações (incluindo o Pai Nosso) foram feitas em latim.

Nada de estranhar. Em post anterior, já aqui se citou um discurso nos Camarões, no qual Bento XVI dizia que a alegria na liturgia africana não deve ser "obstáculo mas meio para entrar em diálogo e comunhão com Deus, através de uma real interiorização das estruturas e palavras de que se compõe a liturgia".

Mas será que os ritmos e a alegria são um obstáculo à comunhão entre crentes? Pelo contrário: os testemunhos que se ouvem e vêem dizem-nos que, mesmo para quem não é crente, as celebrações africanas falam mais de Deus do que muitas missas e celebrações na Europa, profundamente desligadas da vida - logo, de Deus.

A alegria contida manifestou-se mesmo por várias vezes com o coro a tentar balançar e dançar, apesar dos ritmos menos exuberantes. Agora mesmo, no canto final, o coro já se agita num movimento balanceado e unísssono - em comunhão.

É em pormenores e em afirmações como as referidas que se traduz o eurocentrismo do Vaticano, que teima em não desaparecer. Bento XVI, preocupado essencialmente com a situação do catolicismo na Europa, parece não ter entendido a profundidade da alma africana. O contrário do que aconteceu na missa do primeiro Sínodo dos Bispos sobre África, quando um coro africano cantou, no final, junto do altar e do baldaquino da Basílica de São Pedro, perto de João Paulo II.

Fica-se à espera do encontro desta tarde com os jovens e da missa de amanhã, para ver como se canta na Igreja Católica em Angola.

“Não vos rendais à lei do mais forte"

“Não vos rendais à lei do mais forte, porque Deus concedeu aos homens asas para voar sobre os seus defeitos e limitações”, sublinhou [no discurso à chegada, hoje, a Luanda] o Papa Bento XVI, recordando que, em Angola, ainda há “tantos pobres que reclamam pelo respeito dos seus direitos”.
(via Página 1).

Erradicar de vez a corrupção

No discurso que acabou de fazer perante as autoridades civis e políticas e o Corpo Diplomático acreditado em Luanda, o Papa Bento XVI apelou a que África promova o bom governo e erradique "de uma vez por todas a corrupção". Respeito pelos direitos humanos, governação transparente, magistratura independente, comunicação social livre, funcionalismo público eficaz foram alguns dos factores referidos pelo Papa no seu discurso. Para isso, é necessária uma "firme determinação, baseada na conversão dos corações", acrescentou o Papa. De acordo com o relatório da Transparecy International citado pela AFP e pela Reuters, Angola ocupava, em 2008, o 158º lugar em 180 no que diz respeito à percepção da corrupção.

Distribuir riquezas

O Papa Bento XVI chegou a Luanda e, no seu primeiro discurso, lembrou que Angola deve distribuir melhor as suas riquezas “materiais e espirituais” pelos seus habitantes. Havia quem temesse que esta viagem seria uma forma de consagrar José Eduardo dos Santos antes das eleições presidenciais do final deste ano. Mas o discurso de Bento XVI não deixa dúvidas sobre o papel dos políticos num país em que, como recorda a notícia do Público, dois terços das pessoas vivem com menos de dois dólares por dia, apesar de ser um dos maiores produtores de petróleo de África.
(Nota: a remissão para o discurso é, de facto, para a notícia do Público, pois o Vaticano, ao contrário da eficácia habitual, tem colocado os discursos integrais do Papa, no site, com algumas horas de atraso.)

À espera do Papa em Luanda

O ambiente em Luanda já é de festa. No site da RR, o enviado especial a Luanda ouviu o povo que já canta à espera de Bento XVI. No noticiário das 10h00, pudemos mesmo escutar o hino que corre nas ruas. Esperamos que a admoestação do Papa sobre os ritmos africanos na liturgia, feita no encontro com os bispos dos Camarões, fique mesmo por aí. Na ocasião, o Papa afirmou:

"A liturgia ocupa um lugar importante na manifestação da fé das vossas comunidades. Habitualmente, estas celebrações eclesiais são festivas e animadas, exprimindo o fervor dos fiéis, felizes por estarem juntos, como Igreja, para louvar o Senhor. Entretanto é essencial que a alegria assim manifestada não seja obstáculo mas meio para entrar em diálogo e comunhão com Deus, através de uma real interiorização das estruturas e palavras de que se compõe a liturgia, para que esta traduza o que se passa no coração dos crentes, em real união com todos os participantes. Um sinal eloquente desta é a dignidade das celebrações, sobretudo quando estas se desenrolam com grande afluência de participantes." (discurso completo aqui).

Críticas violentas ao "processo organizado de destruição da identidade africana"

"Parece que um processo organizado de destruição da identidade africana está em marcha sob o pretexto da modernidade", diz o Instrumentum Laboris (Instrumento de Trabalho) da II assembleia especial do Sínodo dos Bispos sobre África, que decorrerá em Outubro próximo, em Roma. O documento foi entregue pelo Papa Bento XVI, esta quinta-feira, em Yaoundé (Camarões) a representantes dos episcopados africanos.

O texto é muito crítico para com os políticos africanos, as multinacionais predadoras dos recursos do continente e as instituições financeiras internacionais que propuseram programas de reestruturação das cujas consequências se revelaram "muitas vezes funestas". Depois da polémica sobre o preservativo, é pena que o império mediático não dê igual importância a este documento.

Ainda a propósito das declarações do Papa sobre o combate à sida, vale a pena referir que na manhã desta quinta-feira Bento XVI recebeu um grupo da Comunidade de Santo Egídio, promotora do projecto "Dream" (Sonho), de combate à sida. A reunião não estava no programa da visita e os pormenores podem ser lidos aqui - já que as agências internacionais também não ligaram ao assunto. A agência Ecclesia tem aliás, no mesmo endereço, um vasto dossiê de acompanhamento da visita do Papa aos Camarões e Angola, que vale a pena ir seguindo.

Podem também ler-se as impressões da Ana Isabel Costa, enviada da Antena 1 a Luanda no blogue alojado no site da RTP. E a partir desta sexta teremos ainda as reportagens de Manuel Vilas Boas na TSF.